第二章 異鄉人研究理論基礎
第二節 存在美學與異鄉情懷
一、存在主義美學
存在主義（Existentialism）是想從各種不同的角度去觀照「人的存在」的 獨立狀態，以使每個人都能有所自覺；也就是以人為中心的各種具體思考，代替 構成觀念體系的理性哲學抽象思考，亦 即，人 存 在 的 意 義 是 無 法 經 由 理 性 思 考 而 得 到 答 案 的，以 強 調 個 人、獨 立 自 主 和 主 觀 經 驗。存在主義就是這種 思想動向的總稱。存在主義不是特定的哲學，而是現代思想家對於現代人因為失 去信仰而被棄絕於孤獨中的一種回聲。存在主義有兩個流派，一是基督教存在主 義，以宗教思想為根源，相信先有「本質」，而後有「存在」，亦即，在現實的人 存在之前，一定先有人性這種普遍的東西，是神創造人時就思考到的，屬於神學
20李醒塵，《西方美學史教程》，頁 612-618。
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（一）海德格（Martin Heidegger, 1889-1976）：海德格界定藝術的本質說：「所謂 藝術、便是藉著一種存在的真理把自身固定於作品之中。」23他提出「此在」（dasien）
21威爾‧杜蘭（Will James Durant），《西洋哲學故事》（The Story of Philosophy），頁 503-514。
22同註 11。
23威爾‧杜蘭，頁 509。
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（二）沙特（Jean-Paul Sartre, 1905-1980）：沙特的文學作品都以人類最重要的課 題「何謂自由」、「如何獲取自由」作為他的著作主題，他本人實際上也是的人道
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對現實世界的否定與超越。27
（三）卡繆（Albert Camus, 1913-60）：出生於法國殖民時代的阿爾及利亞，童年 時代的地中海美麗太陽，對於自然與周遭的感覺強烈的眷戀感28，消弭了卡繆貧
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二、異鄉人情懷
當代「異鄉人」成為專有名詞則是來自法 國 存 在 主 義 作 家 卡 繆 ， 探 討 現 代 人 虛無 感 的 《異鄉人》這本小說（圖 2-1）。它又可以譯作「局外人」，並非 描述從外地而來的陌生的人，而是和自己所屬的社會、生活空間格格不入的人。
書中以主人翁莫梭，這樣微不足道 的角色（無意識的主人翁），對重要 問題毫不在意卻安於平凡的習慣性 生活，卻自覺到無法賦予人生有意 義的形態，才有意識的放棄經濟上 社會上的雄心。莫梭所能找出的價 值是此時此刻的感動，是具體的經
驗。卡繆甚至說莫梭是「值得稱讚的基督」，因為他了解真正的敵人是宇宙內不 可避免的死亡力量，接受物質單純而自然發生的幸福。來自文化地理的邊緣的卡 繆，一直處在雙重的流浪之中：離開了孕育自己成長的陽光與海洋，也無法在巴 黎的土地落地生根，屬於自願或非自願的流亡知識份子。卡繆以此作刻劃了主人 翁成為有意識的「荒謬的人」（荒謬英雄），並藉此作表達人是存在於孤立疏離之 間以及生活的荒謬性，與現代人徬徨無助、荒謬的處境形成強烈的對比。
「異鄉人」一詞在中文裡面，源自唐朝韋莊的《荷葉杯》：「相別，從此隔音 塵，如今俱是異鄉人，相見更無因！」旅美台灣作家遠人曾經以〈異鄉人〉之篇 名創作了一部小說，描寫中國內戰之後，大陸人遷徙到台灣而成為「異鄉人」， 故事的主人翁始終眷戀故園，對台灣諸多批評，主角的孩子也因著父親而變得身 分混淆。當代台灣除了歷史因素所造成的離鄉背井外，越來越多的是在「全球化」
的浪潮中，更多人離開自己的所生長的土地遠赴他鄉去求學、工作、旅遊…，抑 或受到哲學的感染，在文藝中表現「異鄉人」氣息，蔚然成為一種波希米亞人
圖 2-1 卡繆
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（Bohèmn）式的情懷。台灣文學翻譯者、詩人莫渝談到他於一九七○年代受存在 主義風潮影響，感染了類似「異鄉人」的心態，如「路」一詩：
所有的路聚向你得足繭，然後延伸 然後
不管說甚麼得離開這熟悉，轉入 另一個陌生
「此地，你，歇過腳？」
然後
坐在路旁的苦苓林打盹 腦殼裡
沒有懷念的拒絕滋生任何一朵曇花29
當代中國歌手李健（圖 2-2）也創作了以〈異鄉人〉為名的歌曲，表達了遠赴他 鄉寂寞奮鬥，思念故鄉情人的心情。
歌詞如下：
披星戴月地奔波 只為一扇窗 當你迷失在路上 能夠看見那燈光 不知不覺把他鄉 當做了故鄉 只是偶爾難過時 不經意遙望遠方
29 卡繆，《異鄉人》，頁 2-4。
圖 2-2 李健
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30 https://mojim.com/twy104604x3x7.htm
31 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%80%9D%E9%84%89%E7%97%85
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具有價值（value）和歸屬（belonging）的意涵32－因而沒有了某種居家感受
（homeliness），而沒有情感依附根植的感覺。伴隨這種心理狀態的想法常常是不 相信、不確定、不安定感。
3. 孤獨（isolation）：指的是覺得自己必須獨自面對所有生命的難題和考驗，有 一種不被理解的，孤苦無依的感受。
4. 疏離（detachedness）：因為不願意喪失自我而刻意保持特立的心理狀況，或對 於環境的不滿意而無法融合在環境中，或與人的關係冷漠。
5. 反叛（rebellion）：同樣因為不願意喪失自我而刻意保持特立的心理狀況，在 穿著、言談、習俗、想法、感受…各方面不願意和別人一樣。
三、異鄉人的存在心理
綜上所述，流浪的狀態（外在流浪與內在流浪）才是「異鄉人」所存在的境 況。筆者從存在心理治療角度來看，這種以「鄉愁」（nostalgia）為起點的「異鄉 情懷」，有幾項潛藏在心靈深處的根源，也是做為一個人的存在的「終極關懷」
（ultimate concerns）：
（一）死亡（death）：我們現在活著，但有一天死亡會降臨，沒有任何方法可以 逃避它。精神學家柯隆（Jacques Choron）分析人們對於死亡三種恐懼：一、死 後的情形；二、垂死的「事件經過」；三、生命的終結。第三種「生命的終結」
意味著結束、消滅、毀滅，才是最核心的死亡恐懼。33這種對於自己或自己擁有 的一切（物質、精神）事物，將會喪失成為無物的心理，稱為「死亡焦慮」，是 人類焦慮的基本來源。
（二）自由（freedom）：包含很廣泛的含義，可以從個人、社會、道德、政治…
等不同的角度來探討，從存在心理治療的角度來看，最重要的包含「責任」和「意
32克雷斯威爾 l，頁 42。
33歐文‧亞隆（Irvin D. Yalom），《存在心理治療—死亡》，頁 80-81。
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志」兩個核心概念。「責任」（responsibility）：從心理健康的角度來說，是指病人 有理性的行為能力，要了解甚麼是責任，就要了解人是自己創造了自我、命運、 在」（exsist）這個字意味著差異（「ex-ist」=「to stand out」站出去）。成長就是 要成為獨立的生命，是分離的過程，會把人推入存在孤寂。37
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中尋找意義呢？卡繆用「荒謬」來形容人在世間的基本情形：尋求意義的人類，
卻必須生活在毫無意義的世界所造成的困境。例如卡繆在小說《異鄉人》中描寫 主人翁存在於道德之外虛無狀態的生活，就是一種「荒謬」（無意義）的描述。38 人們雖有理智，但卻很難澄明（clearing）。在進入清澈澄明之前，人們常會 經歷一種精神危機－一種照見自己的「無意義」所產生的「荒謬感」的危機。到 最後，竟然發現時間才是一切的主宰者，生命在我們的指間流逝，如果我們想要 從「無」之中萃取出一滴點意義，想提煉出一些「活著」的必要性，面對這些生 命的難題，每個人都必須將生命的底線拉到非常基本的層面；必須從紛擾的生活 表象還原，直探生命最底層，才有可能徹底的、終極的去面對並思考這些生命存 在的「終極關懷」。從存在心理治療的角度來看，只有清楚地認識自己的生命終 極狀態，理解並接受自己存在的生命難題，換句話說，只有承認自己心裡的病狀，
並以積極開放的方式回應，生命才有被治療的可能。