《聖經》是西方世界的「泉源之書」，它影響了西方的政治、文化、藝術、
意識形態、社會生活等各個方面。聖經對西方文學的影響亦是舉足輕重，幾個世 紀以來，西方文學從《聖經》接受了許多豐盛的遺產。在《聖經的文學闡釋》中 提到：「其實可以說，幾乎所有西方文學作品，都滲透著基督教或聖經的影響，
即使沒有明顯的取用其內容和人物的名字，它們也滲透著基督教的善惡觀與為人 處世的態度」（劉意青 11）。
《聖經》對於西方文學的影響，可從幾方面來探究，首先，是聖經中的故 事時常成為西洋作品的原型。例如彌爾頓的《失樂園》，它描寫人類歷史的第一 件大事，也就是《創世記》第一章人墮落的故事。仁本•約翰的《天路歷程》描 述一位基督徒不畏險阻從毀滅之城走向天城的經歷，其原型可推至舊約聖經中摩 西帶領以色列人出埃及前往迦南美地。
也有許多作家則採用《聖經》的引文或借用那裏面人物的名字來給作品付 與相爭和寓言層面上的深刻含義。在《聖經的文學闡釋》中提到：更多的作家則 採用《聖經》的引文或借用那裡面人物的名字來給作品賦予象徵和寓言層面上的 深刻含義（劉意青 11）。以《白鯨記》為例，當中的亞哈船長和水手以實瑪利，
源自於《舊約聖經》，以實瑪利來自《創世記》，而亞哈則由《列王記上》所出。
自幼在家督教家庭長大，又曾唸過神學院並擔任過傳教士的凱瑟琳˙佩特
森，其創作亦深受《聖經》的影響。佩特森曾在受訪時被問到：你的基督教背景 如何賦予故事活力？她回答：
我認同 C.S. Lewis 所說，一本書不可能成為作者沒有的面貌。你是誰 賦予你所寫的東西深層的活力，你透露你自己，無論你是否打算這樣 做。所以你不用表示你是個基督徒，你寫故事就像你自己一樣真實，因 為那是你如何榮耀上帝，並且你必須對角色真實，包括他們是誰，他們 如何講話。如果這來自於一個有基督教期望和基督教知識、恩典的人，
我想，希望和恩典注入我的工作，不是我把它們放進書裡，是因為我無 法阻止有它們在那裡。（Chattaway 65）
作者的生活背景影響她的創作，在佩特森的作品中，可以看到基督教信仰 對她的影響。在她許多的著作中，最顯而易見的是她所創作的宗教故事，如Who Am I, A Midnight Clear, Consider The Lilies和Images of God。此外，在她的少年小 說創作中，也時常可見《聖經》的影響。佩特森最為人所知的《通往泰瑞比西亞 的橋》為例，男主角傑西（Jesse）和柏斯萊（Leslie）兩人建立了一個想像的王 國--泰瑞比西亞（Terabithia），佩特森在為這個地點取名字時，想用一個浪漫多音 節的字，她無意識的想到了泰瑞比西亞，事後她在 C.S.路易士的納尼亞傳奇中找 到找到了一個島的名稱叫做 Terebinthia，而這個名字是 C.S. 路易士從舊約聖經中 的 Terebinth tree（篤褥香松節油）為他的島名。另外，在故事中，傑西帶著不信 教的柏斯萊上教堂，中間他們探討了耶穌釘十架、死後的世界等問題。在故事中，
佩特森也不時透露出關於《聖經》的文句。如「他們像聖經裡的上帝一樣，工作 完後，就檢視成果。（《通往泰瑞比西亞的橋》75）」，這是形容上帝創造天地萬物 後，檢視自己的創造，出自於《創世記》第一章。又如「也許，我是個棄嬰，就 像故事書描寫的，很久很久以前，在那條小何還沒有乾涸的時候，我被裝在一個 塗了松脂的柳條籃子裡……（《通往泰瑞比西亞的橋》99）」以及當他們面對小河 的波瀾時想到摩西叫海水把埃及士兵沖走，這兩部分皆源於《出埃及記》中摩西 的出生和帶領以色列人出埃及的故事。Gary D Schmidt 認為佩特森的作品中如《通 往泰瑞比西亞的僑》以及一些敘述孩子們追尋身世的故事是運用了《天路歷程》
的故事原型（53），而此原型亦是來自於《聖經》。細細尋找，可以在佩瑟森的眾 多作品中，如《吉利的選擇》、《太平天國》、《織女力蒂》、Park's Quest、Preacher's Boy 等尋找到暗藏在文句中的《聖經》典故，之中以《孿生姊妹》最為顯著。正
如約翰•洛威•湯森（John Rowe Townsend）曾在《英語兒童文學史綱》中提到：
「《雅各是我所愛》一書充滿了宗教典故」（284）。
首先，原文書名Jacob Have I Loved ，書中並沒有雅各這號人物，這個名稱 源於《新約聖經》的《羅馬書》第九章第十三節：正如經上所記，「雅各是我所 愛的，以掃是我所惡的。（219）」在《孿生姊妹》，這句話是由露意絲的奶奶說出 口，當老船長希倫．瓦拉思決定提供一筆錢給露意絲的妹妹凱若琳去巴爾的摩學 音樂時，奶奶貼著她呢喃的說出這段經文。以掃（Esau）和雅各（Jacob），是舊 約聖經中的一對雙胞胎兄弟，佩特森依照此聖經故事為文本創作的原型，創造了
露意絲和凱洛琳這對雙胞胎姊妹。除了雅各和以掃這對雙胞胎之外，佩特森也與 舊約聖經中另一對兄弟進行呼應。當露意絲面對光芒四射的妹妹，心中充滿忿忿 不平，這種不滿讓她有想殺了自己妹妹的念頭，在夢裡，她夢見他親手殺了妹妹。
我是一個兇手，就像該隱（Cain）一樣。該隱和亞伯是一對兄弟，舊約創世記中，
該隱親手殺了自己的弟弟亞伯。此外在狂想中，露意絲道出曾經出現約瑟的夢 境。約瑟亦是舊約中的人物，他是雅各的兒子，曾經夢見兄弟父母對他鞠躬磕頭。
除此之外，書中尚出了大衛、摩西、耶利米等聖經人物。關於佩特森如何將這些 聖經故事運用在文本之中，將在下一章詳細探究。
除了引諭《聖經》的故事之外，在《孿生姊妹》中，佩特森引用了許多《聖 經》的經文，這些經文有些是清楚的引自聖經例如：「當我走過死蔭的幽谷，我 將無所恐懼，因為，有主與我同行。（56）」和「上帝是我們的避風港，我們的力 量，也是我們困境中的救援。（162）」以及「我們無須害怕，就算大地崩解，高 山入海；就算海水呼號，波濤盪動，山搖地動……（162）」都是引自於《詩篇》
第四十六篇。出自《舊約聖經》的還有「寧可住在屋頂的角落，也不與愛爭吵的 婦人同住。（284）」引用了《箴言》第 21 章，同樣引自《箴言》的還有「我的兒 子，給我你的心！用你的的眼睛，細心的為我看路。因為一個蕩婦就是一道深溝，
一個陌生的女子就是一個狹窄的陷阱。（283）」。
除了引用《舊約聖經》的經文之外，也有佩特森亦有引自《新約聖經》的 文句：「說人『笨蛋』的，將難逃地獄之火。（182）」來自於《馬太福音》第五章；
「孝敬父母，就能享有人世的長壽（281）」是出自於《以弗所書》；「神要憐憫誰，
就憐憫誰，要叫誰剛硬，就叫他剛硬，祂只堅強祂要堅強的人。（231）」則來自 於《羅馬書》。
上述的這些經文有些是透過書中人物的誦讀，來安慰他們的心；有些則是 引用經文來責罵他人；也有些經文傳達出人物的當時的心境。除了明引之外，佩 特森也透過暗引的方式，將聖經的相關文句夾雜在人物的對話或思想中，例如；
他倆你一言我一語的，三兩下就把我當成奴隸給賣了（119）。我的心靈健康大概 跟一個死了三天的人差不多（121）。她不斷的告誡我們必須和巴比倫的淫婦奮 戰，要為上帝的來臨做好準備（253）。
《孿生姊妹》中除了關於《聖經》故事和經句的運用外，《孿生姊妹》文本 中也透露出許多基督教的生活文化。這展現在敘述芮思島的背景中：露意絲一家 人生活在具有傳統衛理公會的芮思島。島上的居民星期天上教會主日，主日早晨 及晚間傳講福音，星期三晚上有祈禱會，一同見證神蹟和為信仰不定或生病的人 代禱，除此之外，他們還保留了安息日的習俗，星期天不工作也不玩樂。平時的 生活也遵守著種種的誡命。他們相信上帝，相信末世有審判，認為自己是罪人，
需要耶穌的救贖。
《聖經》常常成為西洋文學作品中的原型，這在佩特森的《孿生姊妹》一 書中是清晰可見的例子。下幾章筆者將仔細探討，《聖經》對《孿生姊妹》的影 響及《孿生姊妹》如何運用聖經。
第叁章 《孿生姊妹》的聖經原型
在佛斯特（Edward Morgan Forster）的《小說面面觀》中，提到「小說的基 本面是故事，而故事是依時間順序排列的事件的敘述」（46）。《孿生姊妹》是少 年小說，它的基本面當然也是故事，而聖經的敘事體（narrative）也是所謂的故 事。《孿生姊妹》與《聖經》的敘事體兩者之間以「故事」為其共通性。既然故 事是小說的基礎，而在《小說的鑑賞》中又提到小說有三個基本要素：人物、情 節和主題（布魯克斯、沃倫 2），「大多數現代小說，不論含意可能何等深奧，不 論它對人類價值可能做出何等嚴肅認真的評論，卻傾向於通過交織在一起的人 物、情節與主題來實現一思想，達到一目的」（布魯克斯、沃倫 9）。而在《孿生 姊妹》中，佩特森運用了三個聖經故事成為文本中的原型，這三個故事的共通點 是手足相爭。佩特森轉化了《舊約聖經》中三個典型的手足相爭的故事，成為露 意絲發覺自我的成長小說。在《孿生姊妹》中這三個舊約聖經的故事對於文本有 著重要的影響，因此筆者欲從人物、情節與主題三方面來探求《孿生姊妹》與聖 經原型故事之間的關連。