家庭與女性

壹、家庭的定義

當談到家的時候，其實可能指涉的概念有三種層次，分別是住屋(house)、家 庭(family)與家(home)。住屋指的是物理空間，涉及坪數、採光、通風、格局，它 需要持續的經營與情感投入，才有可能成為家。家包含個體賦予物理空間心理、

社會及文化的意義，因此說，錢可以買到住屋，卻無法買到一個家。而家庭指的 則是兩個或兩個以上的人，因婚姻、血統或收養關係而構成的團體(畢恆達，2000)。

家是心理意義發展的中心，個人在家中發展自我認同、學習人際界限的界定，而 成員間則透過家聯繫彼此，再與社會結合(畢恆達，2000)。

臺灣民法親屬篇第六章第 1122 條中，對家的定義是：「稱家者，為以永久共同 生活為目的，而同居之親屬團體。」；根據以上民法對家的定義，我國在法律上認 定的家，具以下三個重要指標：永久共同生活、同居者必為有親屬關係及必需為

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受暴女性經驗家之研究

兩人以上的團體。顧名思義，同居而非永久共同生活、單獨一人或是同居之 團體者 若非具有親屬關係，都不能算為家。

社會工作實務對家庭的定義又是如何？美國社會工作專業協會(NASW，1990) 將家庭定義為「兩個以上的人認為他們是一家人，因此他們對家庭負有責任、功 能及職責，以維持其健康家庭生活；這些責任、功能乃只提供家人食物、居住、

衣服、經濟安全及危機時的情緒支持，譬如，兒童照顧、兒童社會化、住所的支 持、長期照護和其他的照顧工作，皆是他們家庭生活的功能。」(Bass，1996；Baker，

1995；引自周月清，2001)。依據以上指標，美國社會工作對家庭的定義指標包含 如兩個以上或是一群人，他們住在一起，有需共同承擔的角色、功能、責任等，

並有共同承諾，可能具血緣或姻親關係或領養關係、或是皆無關係、但彼此認為 是一家人。雖然部分美國學者同時反對用傳統核心家庭之定義來定義家庭，如 Paulin Boss(1988；引自周月清，2001)，她不認為家庭具絕對性的定義，並且嘗試 為家庭提出比較廣泛性的定義，她認為：「家庭是人們相互互動中的持續系統，在 其中成員聚在一起，彼此分享生活的規則、儀式，包括生理與心理方面」。如此大 彈性度又具極大人性化的看法，仍舊無法適用於其他非美國社會，包括我國臺灣 在內。

灣社會工作學者謝秀芬(1986)曾提出家庭的定義，說「家庭的成立基於婚姻、

血緣和收養三種關係所構成，在相同屋頂下共同生活，彼此相互作用；是意識、

情感交流與互助的整合體。他們各自履行夫、妻、父、母、子、女、兄弟、姊妹 等的社會角色，並維持及創造社會的一般文化。」，如此的定義，徹底將單親、未 婚母親、同居與同性戀家庭等排除於外。

中國人以家為本的民族個性，家除了是餵飽三餐、教養的場域之外，同時是 個體精神支持的主要來源，個人成就成了榮譽父母、光耀門楣的回饋物。需同時 討論的是，社會變遷的洪流中，也為家庭的功能帶來改變，代與代之間也出現了 對家之藍圖期待不同的實況。例如，12-18 歲以下(含大學學生)，對家庭定義是生 理需求及愛與歸屬的需求，而 12 歲以下兒童的家庭需求以具體的生理需求及被愛 的需求為主，如「家庭是我住的地方，有吃、有喝、更有錢可以花」；19-25 歲以 上者，其家庭定義的需求是安全感需要及愛與歸屬需要，差異在 19-39 歲壯年期者，

其安全感需要以情緒式需要為主，如「家是當你受到挫折、不愉快時，回去可以 受到安慰鼓勵的地方」（周月清，2001）。

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第二章 文獻探討

家庭的理想狀態對每個人而言或許都存在著不同，對老年人家來說，家是其 努力一生、頤養天年的所在；對孩子來說，是供給其生活日常所需如居住、飲食、

穿衣、愛的地方；對男性來說，家或是為家族繁衍子孫、傳承命脈的地方；於女 性又為如何？家對女性來說，進入婚姻是一生的盼望，只要努力委身付出，婚姻 之家就能免她死後成為無主的鬼。家的重要無庸至疑，但卻真如以上之描述景象 嗎？對關係內受暴的女性而言，家原先的想像與期待可能是避風港灣，一個能在 生、心理上有所慰藉的地方，而經過暴力的對待之後，避風港灣或已然成為圈禁 之所！

至此，家的定義若仍與同住雙方之血緣、姻親、收養關係而為主要論定者，

是無法滿足當前世界與社會家庭型態的多元發展趨向，也勢必影響政府家庭政策 的規劃與推展。本研究以脫離受暴關係女性經驗家的歷程為主，包括她們為自己、

為孩子建置安身之所的經驗，不論她們是獨居或與孩子同住或與同為受暴女性者 共租屋居住者，屬於女性們安身之所皆稱為家。

貳、女性在家庭的位置

美國作家艾默生曾說：家庭是這樣一個地方，在一日之中，人們的胃口得到 三餐的滿足，而人們的心靈卻得到千百次的滿足。家總是被形容為避風港灣，就 如同臺灣國立編譯館所編寫之國小課本內容所描述：「無疑的，家是最可愛、甜蜜 的安樂窩。我們的生命始於家庭，在濃濃的親情中，不斷的成長、茁壯…」。

用浪漫及整體化的方式將家一筆帶過，卻忽略當中存在著各種各樣不平等的 社會關係，更模糊了傳統異性戀父權家庭制度下女性的困境(吳瑾嫣，2000)。而中 國傳統所謂的「三從」，也清楚說明女性在家庭中的從屬地位：女子未嫁之時要遵 從父親、出嫁後要順從先生、若先生死亡且尚需聽從兒子。我國民法親屬篇對於 子女繼承權雖未規範性別的排除，但民間習慣總是要女兒主動「拋棄繼承」來成 就家內兄弟完全的財產繼承權利。而就如顧愛如(1993)所言：女兒終究是要嫁給別 人，成為其他家庭中的財產；又依據民間習俗，台灣漢人社會中女兒是被排除在 原生家庭宗族祭祀之外的。傳統流傳著女性若是未出嫁將成為「無主的鬼」，因此 未婚女性值適婚年齡時，總會面臨被親朋與好友催促婚姻的壓力，原生父母實在 擔心未嫁女兒死後的安排。

但進入婚姻家庭對女性而言果真將如童話所描述「從此過著幸福快樂生活」

的結局嗎?若從親密關係受暴女性的婚姻家庭生活脈絡來看，幸福和快樂就如海市

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受暴女性經驗家之研究

蜃樓般看似真實卻虛幻。彭淑華(1998) 指出「在父權思潮與權力不均衡下，女人 往往被男人視為財產，使得「結婚證書就是一張打人證書」(the marriage license as a hitting license)」。在權力關係不平等的婚姻中，家對女性而言，不是避風港灣，

而是製造壓力與暴力的上游工廠。

家庭是個體學習與他人互動的最佳場所，對個人情感經驗與人際關係的影響 力是強烈而深遠的，如此的深遠影響也依著世代的流轉而產生變化。歸整文獻，

將家庭對女性的意義從兩個層面說明：女性從原生家庭「女兒」身份及婚姻家庭

「妻子」角色的歷程。首先是原生家庭之於女兒身份，男性與女性從落地出生開 始，就已運用「弄璋」與「弄瓦」之二詞，區隔出不同的性別期待與生活資源的 型態分配。儘管從農業社會跨至工業社會，儘管女性權力意識萌芽、崛起，對多 數的父母而言，住宅的代間轉移仍以兒子為主要繼承者(王君茹，2003；許秉翔，

2002)。除了生活空間及資源分配的多寡與權重之外，女性在原生家庭亦不乏受到 壓抑甚至壓迫的經驗(陳柔吟，2006；蕭淑仁，2003；歐宇帥，2001)。

再從性別規範觀之，原生家庭將女性定位成「別人的家神」，於是家庭對女兒 的唯一教養原則就是「順利出嫁」(游淑君，2006)。為免女兒出嫁之後落入「養女 不教」的社會責難壓力，原生父母除了教導未出嫁女兒要習慣於「三從四德」，復 又嵌入「女子無才便是德」的觀念，杜絕女性在原生家庭與婚姻家庭自我知識的 發展空間。缺乏生活資源的空間及充滿父權思維的性別規範，讓未婚的女兒往往 萌生離家的想法；偏偏忍讓又是華人慣常用來因應生活衝突的策略(黃光國，2005)，

未婚女兒不會將對生活資源與性別教導的不滿浮上檯面、引起原生家庭衝突，相 反的，女兒們會希望在原生家庭之外，發展與實踐另類的家庭想像(歐宇帥，2001)。

但問題是，在人身安全與經濟資源相對性的限制之下，未婚女兒們往往會延遲或 終止個別的離家行動((陳吟柔，2006；林谷蘭，2003；歐宇帥，2001)，取而代之的 是運用「結婚」做為離家的行動策略。

女性在原生家庭與雙親發展出的依附關係，將延續至婚姻家庭及未來自我與 生養子女之間的關係。但「之子于歸」的婚姻規範，將婚嫁女兒視如「潑出去的 水」，讓婚嫁女兒與生養娘家之間劃出壁壘分明的斷裂，以致當婚姻出現暴力時，

非正式資源的「娘家」出手支援時，尚需要瞻前與顧後(鄭玉蓮，2004)。

其次是婚姻家庭之於妻子角色，在以父子軸為基礎的文化思維之下，女性以

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第二章 文獻探討

字提出兩種意涵：一是女性要依婚嫁規範，由娘家轉歸向夫家，二是女性要進行 子嗣傳承，為死後的姓氏歸屬留下痕跡，即是進入夫家的公媽神主牌，換言之即 是追求死後靈魂最終歸宿。依此「生為夫家人，死為夫家鬼」之邏輯，女性幾乎 是沒有離開的機會與權力。讓女性視婚姻為個人生命核心價值與終其生身心歸宿 的父子軸文化設計，女性將愈趨隨著社會輿論規範舞動，不輕易走出婚姻家庭之 外(莊廣婷，2006)，同時道德禁忌的內化，也讓女性願意固守婚姻家庭的刻板輪廓。

字提出兩種意涵：一是女性要依婚嫁規範，由娘家轉歸向夫家，二是女性要進行 子嗣傳承，為死後的姓氏歸屬留下痕跡，即是進入夫家的公媽神主牌，換言之即 是追求死後靈魂最終歸宿。依此「生為夫家人，死為夫家鬼」之邏輯，女性幾乎 是沒有離開的機會與權力。讓女性視婚姻為個人生命核心價值與終其生身心歸宿 的父子軸文化設計，女性將愈趨隨著社會輿論規範舞動，不輕易走出婚姻家庭之 外(莊廣婷，2006)，同時道德禁忌的內化，也讓女性願意固守婚姻家庭的刻板輪廓。