實踐論

人格教育的主旨在陶冶個人品格，不論智愚皆能接受，具有高度普遍性，並 以培養「誠」與「仁」作為人格價值的核心，涵蓋的階段由胚胎開始終其一生，

包含了人在家庭、學校、社會中的每一個階段。賈馥茗分別從四個方面說明人格 教育實施依循的原則與策略(賈馥茗，1999：379)。

壹、 人格教育體系

人具有可塑性，後天環境的薰陶和習染足以影響人格的形塑。人格教育體系

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以培養誠與仁為其價值核心，不同時期的人格必須透過不同的方式來給予教育，

期能符合該階段的特質與需要，達到人格教育最大的成效。各個不同階段的概要 情況如下：

一、 幼兒期：

萌芽的種子需要土壤、陽光和水分，正如幼兒需要家庭、關愛和溫馨的家庭 氣氛。幼兒若能在溫馨和樂的環境中成長，接受關愛和照顧時都能感到照顧者發 自內心的愛護，則自然也容易感受出「人的善意」並懂得「愛人愛物」；反之，幼 兒若處在不愉快的氣氛中，造成內心的緊張與不安，在身心失衡的情況下會學到

「防衛」和「抵制」，衍生成日後的「反抗」與「叛逆」。幼兒最需要母親的愛，

若是母子間有密切的親情，在幼兒的情緒發展成熟後，才能擴大他的情愛到愛其 他人。愛是一種基本情緒，也是人格發展的重要因素，幼兒即使稚嫩，但卻擁有 高感覺靈敏度，能感受到環境與氣氛的改變，因此家庭環境與成員彼此間造成的 氣氛，都會對幼兒產生影響(賈馥茗，1992a：61；1999：315-316)。

二、 兒童期：

對兒童期的孩童必須以「導引」和「矯正」同步進行來培養其人格。首先，

排除消極的教訓和懲罰，在愉悅的情境中人才會有意願的主動學習，若是用強制 的教訓和懲罰來求得效果，或許有效但可能不會持久，甚至引起反效果。其次，

需即時給予兒童導引，當幼童發問時，應該適時給予回應及指導，並且趁機導引 出問題發展的正確方向，透過鼓勵來啟發幼童培養思考和辨別的能力，因為這正 是兒童建立良好習慣的開始。其三，當兒童有了語言能力之後便要啟迪其反省思 考，透過角色扮演或者對人物「設身處地」的想像，使兒童能反觀自己並推想到 其他人事物上，不但有益於兒童了解自己和外在世界，更能拓展知識、思想並增 加他的想像力(賈馥茗，1999：317-322)。

兒童的學習多半來自模仿，成人必須給兒童良好的典範學習，所謂「言教不 如身教」，而且成人必須隨時注意幼童的行為，隨時給予指示、提醒甚至矯正，以

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免不良行為養成習慣之後成為人格的一部分，如同「孟母三遷」所帶給我們的啟 示(賈馥茗，2005：203)。

三、 求學階段(小學至國中)：

六歲以後受學校教育，人格教育配合學校課程向上層遞增加，尤其在國中、

小階段更是要將重心放在人格教育上，以誠仁為品格核心，重視言行表現，以養 成良好習慣為主要的任務，尤其國中階段是人格的轉捩點，將良好行為表現置入 工作能力試探和訓練中(賈馥茗，1999：381)。在課程的設計上主要包含生活與工 作能力的試探與練習，但目的並不在於訓練生活技能，而是強調在練習中所培養 的態度和精神，透過練習的收穫包含了下列四點：首先，藉由活動過程發現自己 的優缺點，並能反省與認識自己；第二，從活動中體驗人和物的關係，從中了解 物性；第三，從活動中了解人和事的關係，認清事理；最後，藉由在活動中與其 他人的互動，體會到人和人間的關係。不過練習的真諦其實在使學生認識工作與 生活，體認到工作與生活密切的關係，並進一步喚起學生認識獨立的意義和自由 的限度，也就是學習不賴人而生的「獨立」與應生存需要所產生「自由限度」(賈 馥茗，2005：207-210)。

四、 青年階段：

高中以上的人格教育仍占相當成分，誠與仁的精神融入在知識和能力的學習 之中(賈馥茗，1999：381)。社會需要各種人才，各行各業的知識與技能既多又廣，

此階段的學校教育強調依學生的才能來教，使每個人都能習得一技之長，有謀生 工作的能力。以「誠」為核心，形成務實的態度，進而建立正確的自知之明，知 道自己該學甚麼、能做什麼；由「仁」為出發點，更懂得自愛、愛人、惜物，正 確的運用所學，建立良好的人格(賈馥茗，1999：382；2005：216)。青年階段已經 知道尋找人生的意義，大多將目標放在當前的職業，但切不可誤將職業價值當作 個人價值，應以誠仁為自己的價值，本著熱誠工作的精神，求得表現增加自己的 信心與價值感，以「當好人做好事」作為生活的意義(賈馥茗，1999：425-426)。

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人格教育從出生到六歲，主要就是家庭教育，透過照顧者在生活中給予的愛 和關切來導引正確的愛的情感，同時也培養兒童「誠」的意識和表現。學校教育 階段中，雖然依年齡與生活經驗及學習而逐漸增加知識和能力，但萬變不離其宗，

誠和仁都可以與知識、能力的學習相互印證。學校存在人文社會中，除了教育工 作者之外，社會每個都應該人都擔負教育下一代的責任，必須共同合作從是人格 教育。人格教育培養每個人善良的價值人格，使人懂得提升自己成為「人格人」，

培養出一個知識、道德和才能並重的「完滿的個人」。(賈馥茗，1999：383)。人格 受到家庭與學校教育的影響很大，然而，複雜的社會風氣會影響家庭和學校，因 此，家庭和學校必須擔負起教育「明辨是非」能力的責任，以期助長社會的優良 風氣(賈馥茗，1999：382)。

學校的教育應該培養知識、道德和才能兼備的人，不該偏重任何一邊，教師 如果能夠不論上課或課餘時間皆能觀察學生的活動，並隨時指導及矯正，方能收 到人格教育的最大成效，可惜礙於學校課程安排及時間的分配而無法落實。賈馥 茗(1999：382-384)認為應該透過教師的縝密觀察將學生的行為表現列入成績考查 中，且此行為成績的榮譽更在知識成就之上。

人格教育對學習者的行為觀察必須鉅細靡遺，因為人的行為常因情境不同而 有不同的表現。透過「隨時」和「不動聲色」的觀察，才能發現人的真實性格和 行為，避免刻意製造出來的「假象」(賈馥茗，1999：384-386)。生活中的行為道 理無所不在，不論在物質或精神上都離不開人的理性作用，這也就表示人格價值 無所不在，也因為如此，人格教育的責任必落在任何人身上、任何行業上，除了 教師、家人、身邊所有人，也包括了當今發達的資訊網路媒體上。

貳、 人格教育者的品質

要擔任人格教育者，自然必須具備有人格價值，自己本身了解並能實現人格 價值，也就能掌握人格價值的方向。除了父母、學校老師之外，資訊設計、大眾

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媒體以及兒童玩物讀物的設計者，也都必須負起人格教育的責任，因為他們對人 格教育也都有影響力。人格教育者必須要有耐心，隨時且長時間持續的陪伴和觀 察兒童的行為，適時給予兒童指導和矯正，有耐心的堅持等待兒童「願意」改變，

且能持之以恆下去。人格教育者必須在「有愛」的前提下，穩定自己的情緒，不 該遷怒或者狂喜暴怒，使受教者感到害怕或無所適從；教育者能自行調節情緒，

受教者自然也能學習如何調節自己的情緒。人格教育者必須要以身作則，言行一 致，省察自身的行為以作為受教者的榜樣，若教育者言行不一，受教者容易學到 陽奉陰違的不良行為。資訊媒體常誤導社會風氣，標新立異，為避免此種風氣擴 大，教育者本身要擇善固執不受影響，更要啟示受教者明辦是非，不為所動。人 格教育者必須實事求是，針對目標確實執行而不節外生枝，踏實篤行於該盡的職 責，在教育的過程中不做無謂的指教，而是注意學習者的動向，不勉強學習。在 教學相長的過程中，教育者可以隨著教育經驗的增加而反省改進，不僅能提高教 育效果，更有助於提升自己的品質(賈馥茗，1999：388-396)。

參、 人格教育的重點

人格教育有幾個重點(賈馥茗，1999：397-407)：第一，透過陶冶情感，使情 感受到理性控制，透過音樂陶冶使人在潛移默化之下，保持心境平和，面對生活 中的挫折或苦難時，能夠平抑情感的衝動，改用平和的態度來面對並處理。第二，

培養受教者意志力，讓意志力約束自己言行，在合乎理性的前提下決定做或不做。

先由「他律」養成習慣之後形成「自律」，成為受教者的品質和能力。第三，鼓勵 自動自發的精神，以理性正確的榮譽感為前提，培養學生正確的個性並鼓勵他們 自動學習，在自動的學習過程中得到成就感和榮譽心，有了主動學習的意向之後，

學習才能持久。最後，建立正確的羞恥心，受教者必須要能夠自愛、自尊、自重，

對自己盡責且不愧對自己，能夠以「正義」為原則行事，不計成敗得失，不受錯 誤的風氣影響而改變。

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肆、 善用教材

人格教育的材料，俯拾即是，而運用教材時必須掌握三項原則(賈馥茗，1999：

408)。首先為有本有末，人格教育以順應人性發展為本，在理性作用下，以「仁」

和「誠」為基礎，調節情感，使表現出來的情緒能發而中節。賈馥茗(1999：426-427) 認為音樂可以陶冶人平和怡悅的性情、調和情感作用，也可以使人振奮精神，透 過欣賞優美的音樂與典雅的歌詞，能培養學生欣賞音樂的能力並收陶冶情感的教 育效果。人的情感有其導發的原因，個人反應也有所不同，把握衡情度理的原則，

辨明本末才能不失其本，當本固則末不亂。順應情感之本在仁與誠，調節情感之 末在言行表現，從理出發來「節情」，則合情合理的情況下，將能使受教者心悅誠

辨明本末才能不失其本，當本固則末不亂。順應情感之本在仁與誠，調節情感之 末在言行表現，從理出發來「節情」，則合情合理的情況下，將能使受教者心悅誠