綜合評價

根據研究者對賈馥茗人格教育學相關文獻的分析，可歸類有下列幾項優點：

壹、 優點

一、賈馥茗的人格教育學建構了教育學體系的大綱

賈馥茗透過自己數十餘年對教育的深厚學養與豐富的人生和教育經驗，在幾 經深自探索考察後，發現了教育處處脫離不了「人」，教育除了是「人」特有的活 動之外，更是人之所以能建立如此多「學問」的原因(賈馥茗，1999：10)，因此教 育的普遍性與必要性便無庸置疑。教育理論應該是教育學中最重要的內容，然而 各家說法及見地大不相同，賈馥茗試圖擷取其中最有效、最具普遍性的內容來將 其融合統整為教育學的核心，在主觀之下力求客觀，最終發現了教育由「人」開 始，且人是期望超脫本來面貌及現狀並期望能透過自己的努力成為「人格人」的。

因此，要使「自然人」成為「人格人」便必須借重「教育」(賈馥茗，1999：13-14)。

在《人格教育學》這本著作中，賈馥茗試圖從對人的認識作出發，兼採思辨、

歷史與心理學研究的方式來建構一套以人格完成為最高目的的教育學體系。雖然 因為資料和思想尚未完備而不能夠將《人格教育學》視為教育學，但此書其實已 經具備了教育學體系的整體形貌，也就是賈馥茗教育學體系的總綱(楊深坑，

2009:9)。賈馥茗以人格教育學為根基，將較為詳細的各領域析論發表於之後出版 的《教育的本質》、《教育認識論》、《教育倫理學》、《教育方法》及《教育美學》

中，其中處處可見其重視品格陶冶及涵育完熟人格的教育理想，賈馥茗建構出來 的教育學體系，可說是我國教育學發展重要的貢獻及里程碑。

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二、賈馥茗指出了人格教育之必要及目的

個人和群體之間的關係是休戚與共的，人為了生活的必要和生命的延續必須 過群體的生活，每個人都必須要努力去維持群體的和諧共存，抑制私欲並發揮群 體的精神，因此人們創造了許多的觀念和制度來調和個體和群體間的矛盾，也明 白了個人應該提升自己，結合大家的智慧和才能共同來開拓人類光明的前途，人 人都期望擁有較好的生活並且能夠受到他人的尊重，實現理想的大同世界。賈馥 茗(1999)認為，人類「一致的生活目的」是「盡一己之力，順利的生活」，但是有 人卻會因為「方式」、「手段」的不當而可能影響了他人的生活；為了使每個人都 能明白且知道該怎麼去做，教育便成為「必要」，且教育的首要及基本任務便是：

教人知道自己、知道別人、知道自己與別人的關係及人和人生的意義，即是所謂 的「人格教育」(賈馥茗，1999：335-336)。因此，人格教育不論是在建立個人價 值或社會價值，甚至終生價值上，都有其實施的必要性，可以說是人類實現創造、

進步的人文社會不可或缺的基礎和成分。

賈馥茗認為教育的目的在培養人的「品質」，使人能表現出卓越之處，並將人 生活得有意義，不枉人生走一回。人具有智慧和自我主宰的能力，能夠不受本能 限制，創造高層次的品質及文明，人要追求自身完美的品質，便要發揮「誠」與

「仁」的精神，才能愛己而愛人、愛物，並能與自然和諧共存。當人能秉持著「誠」

與「仁」的精神來面對人生，則不論在面對人生任何際遇及選擇時，都能夠展現 其為人的「品質」，成為有為有守的「好人」(賈馥茗，1999：423-426)。

三、賈馥茗指出教育的基本內容及方法

人人都希望透過不斷的改進使生活能日趨完美，而若要改進人的生活則必須 提高人的品質，也就是藉由教育活動使得人的心靈或精神得以提升和擴展，發揮 人格的最高價值(賈馥茗，2003：225-226)。賈馥茗(1999)認為教育的內容應以人格 教育為主旨，提供有益於培養良善性格並練習正當生活方式的材料：典雅的音樂，

聲調、節奏和韻律的優美能調和人的情感作用並使精神振奮、怡悅性情，因此學

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校應選擇適用的音樂材料增加學生音樂欣賞的時間及培養學生音樂欣賞的能力。

透過行動舉止或實際的「表演」式材料來教導學生禮節及言詞表達。在時間及能 力的許可之下教導學生運動項目，必且培養其勇往直前、反求諸己的運動員精神。

在學習生活技能的勞動中能夠習得技能並增加自信心並增加常識以適應生活中的 需要。藉由邏輯思考的推理做出正確的判斷，培養思考能力並驗證自己的價值。

人格教育在實行時，不論是父母或教師都應該採取溫和的態度和方式，以「善 和疼愛」取代「威與責罵」，使受教者能夠感受在教導過程中的情感與善意。在教 育的過程中也可以讓受教者陳述看法與理由，再指引他思考和討論不同的觀點，

使受教者能更深切明白自己的行為得失，並提供受教者反省的時間和機會，教其 能將心比心，觀照他人並領悟出其中道理。教育者還必須透過多方觀察受教者的 行為表現，以體會其行為品質，適時給予指引及教導，並且拿捏賞罰的分寸，獎 賞與懲罰要能恰到好處才能發揮它在教育上的功能(賈馥茗，1999：435-438)。

四、賈馥茗提出了人格教育責任者的條件

賈馥茗將人格教育責任者分為兩類：直接責任者和間接責任者。直接責任者 指的是家長及教師，分別在家庭教育和學校教育階段中協助受教者人格發展及矯 正；間接責任者則是社會中運用媒介而對兒童教育產生影響力的人，例如：作者、

記者、傳播工作者和娛樂工作者等人。這兩類的教育責任者都必須具備誠實、仁 愛、正義的條件，因為這三項是人人都應該具有的基本人格。又，直接教育者是 影響受教者人格形成的關鍵人物，因此必須立身正直並言行一致，始能成為學習 者的典範，並用適度的愛來理解兒童與青少年的心理，在辨明是非後方能正確處 理任何的爭執場面。間接教育責任者則必須清楚他們的影響力，呈現在眾人眼前 的事物必須是「雅正的文字語言」、「雅致的圖畫造型」及「雅馴的動作體態」，致 力呈現出「美」的一面(賈馥茗，1999：431-435；2003a：340)。若使家庭教育、

學校教育與整體社會皆能負起人格教育的責任，則在全面性的影響之下，定能達 到人格教育的最佳成效。

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賈馥茗的人格教育學兼顧了理論基礎與實踐方法，說明了人格教育的必要性 與內涵，然而這其中也有一些問題存在：

貳、 問題

一、 未提及對智能不足者如何進行人格教育

賈馥茗的人格教育學的內容強調人格教育的普遍性與必要性，人必須透過教 育的過程培養人類文化和社會群體中的人的價值，是人生活所必需的，且不論智 愚，凡是有知覺能力者皆能接受(賈馥茗，1999：379)。然而，柯爾堡(Lawrence Kohlberg)主張智能發展是道德發展的必要條件，智力與道德發展之間的相關隨年 齡不同有所差異(Kohlberg, 1964)。沈六(2001)在分析道德發展的歸因論中，也指出 智力的差異影響人們有效地從道德事項中獲得學習，並影響人們在道德決定情境 中的邏輯推理。可見智力對於人在道德認知、行為方面是確有影響的，但是在賈 馥茗的人格教育學中並未提到關於智能不足者，教育者該如何實施符合其個人需 求的人格教育。因此，關於人格教育對於智能不足者該如何安排適當的教育內容 與方法，仍可以有所補充。

二、 多元價值觀與人格教育觀點應彼此參照發揮最大價值

但昭偉(2004：237-239)曾提到，儒家道德體系歷經千年，為一套體系完整而嚴 密的道德體系，但仍有其缺點，其中最主要的缺點便是：標準過高，不易履行。

他認為像儒家如此高的道德標準不該做為日常生活的準據，反而在當今多元價值 的社會中，學校可以教學生認知各種價值體系的概要，教育工作者在行動上應保 持中立。教師必須對於不同的價值體系給予「容忍」與「尊重」，並且能夠與不 同價值觀的人一起遵守共同生活的規範，確保多元價值的社會得以維持下去，這 種最低限度的道德要求體系才是今天多元價值社會所需要的。賈馥茗(2003：99-101) 認為，理想的人格(或稱之為可敬的人格)並非做不到的，其中包含了聖人、大人、

仁人、賢人和君子。聖人和大人有最高的智慧和道德，可謂是具備真、善、美、

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聖之全能的人；仁人指的是有惻隱之心的人；賢人指的是有才且有善行的人。然 而，連孔子都曾說：「若聖與仁，則吾豈敢。」，因此，後世皆以君子為典型的 人格。賈馥茗(2003：102-105)引用論語、易經中對君子的定義，認為君子對於知 與德是肯學習努力、可明辨是非、能寬博待人並以仁來待人接物的，而這些應該 是每個人都能當成目標甚至可以實行的。人應該是依其秉賦特質向上發展成為有 價值的人，而非向下墮落，研究者認為，尊重多元價值觀與追求理想人格兩者之 間，並無衝突與矛盾，反而是可以彼此參照，由不同觀點探討當前社會亟需建構 的人格價值。

三、 藉音樂課陶冶性情的功能受限上課時數與社會風氣影響

賈馥茗認為陶冶性情是人格教育的根本重點，透過音樂可以使人的情感得以 平靜，能使躁動的情感穩定，也能夠發抒情感啟迪思想，然而在現實的學校課程 中，音樂課的時間太少，無法使學生獲得足夠音樂的薰陶，且學生接收音樂的來 源多數來自大眾媒體，流俗中商品化的流行音樂大多無優美旋律及典雅歌詞，卻 能抓住年輕學子的目光，學校想透過音樂陶冶學生性情反倒被學生視為落伍、呆

賈馥茗認為陶冶性情是人格教育的根本重點，透過音樂可以使人的情感得以 平靜，能使躁動的情感穩定，也能夠發抒情感啟迪思想，然而在現實的學校課程 中，音樂課的時間太少，無法使學生獲得足夠音樂的薰陶，且學生接收音樂的來 源多數來自大眾媒體，流俗中商品化的流行音樂大多無優美旋律及典雅歌詞，卻 能抓住年輕學子的目光，學校想透過音樂陶冶學生性情反倒被學生視為落伍、呆