思想淵源

國內學界少有人研究過賈馥茗的人格教育思想，因此，在閱讀過賈馥茗的人 格教育學及其相關著作，再加上其餘相關文章提及的內容，耙梳出賈馥茗的人格 教育思想主要受到中國傳統儒學的影響，即孔子的思想；又因其對於西方教育哲 學涉獵甚多，亦受到柏拉圖及亞里士多德的影響；賈馥茗曾受業於田培林，深受 田培林對於教育、文化和人格方面觀點的影響。茲將此四者的思想及其對賈馥茗 人格教育思想的影響，說明如下：

壹、 孔子

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在閱讀賈馥茗的著作時，時常會看到文章引述許多儒家經典內容，賈馥茗 (1993：57-58)指出儒家建立確切的教育理論，形成相當完整的教育哲學，尤其是 奠定了教育的根源，中國傳統文化與儒家關係密不可分。賈馥茗的思想與受孔子 與儒家思想影響至深，可分為以下幾個部分：

一、 天道觀與人道觀：

從《易經》以來，便一直將「道」看作是宇宙萬物的根源，萬物生化是由乾 坤二元化合得恰好，且在自然中和諧共存的(賈馥茗等，2003a：15)。「道」是宇宙 的本體，是萬物賴以為生及作為依歸的實在和真理。天道功能的實現必須要有原 則作為規準，又必須有力量使得規準實現，而這個力量和規準便是中庸所謂的

「誠」。《中庸》提到：「誠者，天之道也。」、「誠者，物之終始，不誠無物。」說 明了「誠」能載物、覆物並成物的道理，可見「天道」與「誠」有密不可分的關 係(賈馥茗，2003：151-152；謝雅如，2010)。每一種生物皆由「道」而生，卻也 由「道」而有不同的「性」，「各成其性」也使得每種物各自有不同的發展，其中，

只有「人」能夠體認天道的旨意，也就產生了屬於人的作為形式和法則，也就是 所謂的「人道」(賈馥茗，1999：259；2003a：152)。

《中庸》首章第二句：「率性之謂道。」其中的「道」指的就是「人道」，人 應該發展自己的潛能，努力去達到「誠」的境界。因為人有與生俱來的情感，當 情感作用時有時會使人的智慧遭受蒙蔽、理性作用無法發揮，造成人的行為失當。

因此，任何人都應該努力以求達「誠」，透過「修身」以「致誠」(賈馥茗，2003：

158)。「誠」是人立身的根本，除了「不欺人」更要「不自欺」；當人可以誠實不欺、

無愧於心時，便可以清楚看清天地生物之理和人須依正道而行的道理，也就是人 價值之所在(賈馥茗，1999：272；2005：117-119)。

人道除了以「致誠」來修身以符合天道之外，賈馥茗(2005：104-114)認為人 與人相處也該有一定的法則為依據，因此在修身之後，人應該要修道，而修道的 準則包括了「修仁」和「行義」。《孔子家語》提到「愛近乎仁」，我們可以說「愛」

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是一種情感表現，「仁」則是將「愛」加上「理」，使「愛」的情感表現能「適如 其分」，因為愛需要理性作為指引，才能使愛發出如同和煦溫暖的陽光，把人的愛 由愛人擴充到愛萬物。簡單來說，「仁」就是「合情合理」的愛人。「行義」則是 指透過學習，用意志來制裁人的情感，堅持「行有分際」、「正直無私」的原則，「為 所當為」凡事以公義為優先考量，並且加以實踐。總結來說，天道是宇宙的最高 本原；人道即在天道之中，可與天道合一；修身立己，修道立人便是教育的最高 本原(賈馥茗，2003：164)。如果人可以把修習人道的精神運用在教育上，不僅是 成己，也是作育人才，更使人懂得作人的道理，成為依理生活和作為的文化人，

也正是賈馥茗認為的「人格教育」的必須與價值。人若至此，便可以參天地之化 育了(謝雅如，2010)。

二、 學作君子

儒家典籍中提到「君子」的部分很多，其中所指的君子是以修身和德行為主，

與其相對的便是「小人」(賈馥茗，1999：243)。簡單來說，君子是有正確價值觀，

行正確的立身之道的人，一切的行為表現都是中規中矩，受人尊敬的，也正是孔 子希望透過教育培養的理想人格(賈馥茗等編著，2003：19)。易經乾卦中提到「君 子學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之。」君子在學習方面是注重學問和 德行的；有疑問是能努力研討求辨別是非；以寬厚廣博作為為人的基本態度；並 能以愛心來待人接物(賈馥茗，2003：102)。孔子要求的君子除了要能修身注重自 己的品德之外，更要懂得治國安民之術來幫助天下的人，是必須德才兼備，並能 以德為基礎發揮所學(郭齊家，1990：18)。賈馥茗(2004：193，198)受孔子思想的 影響，同樣認為修己以做「君子」是每個人自己的責任，知道何謂有道德的君子 後並且力行實踐，對社會貢獻一己之力，才能實現自己生命的價值。

三、 教人成人

孔子因材施教，有教無類的教育理念，我們在《論語》中可以窺知一二。孔 子被稱為萬世師表，其為人師的典範至今仍為我們所推崇，因為孔子不僅有創新

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的教育思想，更有豐富的教育經驗，在教人成人上具有極大的貢獻。孔子在教人 成人方面，強調幾個重點(郭齊家，1990：45-48)：首先，教師必須要能以身作則，

言傳身教：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不行」強調上位者或教師的所作 所為給在下位者或學習者的影響。賈馥茗也認為幼兒的學習能力很強，會傾向於 模仿身邊親近的人，因此養護者和教育者必須要克制省察自己的言行舉止，必須 言行一致，以為表率(賈馥茗，1999：393；2005：197)。其次，孔子在教導學生時

「學而不倦，誨人不倦」，他認為教師應該要努力學習並永遠不能在追求學問上感 到滿足；對學生要能勤奮教導，不辭辛苦。賈馥茗(1999：389)認為幼兒在發展階 段必須要有成人的陪伴，教育者要能付出耐心教導、觀察及等待幼兒的成長進步。

接下來孔子認為教師應該抱持愛護學生、關心學生的態度，講究教學的方法，循 循善誘以啟發學生的心智。賈馥茗認為教師應秉持著教育愛，關懷愛護自己的學 生，善用各種教學法來發展個別差異學生的能力，更進一步將各個知識技能加以 縱橫相通，使學生能兼顧人性的發展和生活能力的培養兩個方面(賈馥茗，2005：

213-214)。

四、 重視典籍

孔子在曾以六藝來教授弟子，並花了畢生心力於六藝典籍的整理，奠定了中 華文化的基礎。孔子整理的六藝，也就是所謂的六經，即：《詩》、《書》《易》、《禮》、

《樂》、《春秋》。孔子刪詩書、訂禮樂、補周易、作春秋，《樂》經今雖已亡佚，

但其餘五經經過孔子整理流傳下來，成為中華文化精神的核心，中國的教育也據 此教化萬民，成為教育人格的指引(賈馥茗等編著，2003：13)。

賈馥茗的教育思想深受儒家典籍影響，在其著作中對儒家典籍多所引用。《易》

奠定了中國哲學的形上學基礎，賈馥茗則由其中指出人與物、人與自然界的關係，

由「天道」延伸出「人道」。《書》中記載明王與賢臣的言論以及史實，可做為治 國為政的參考依據，賈馥茗引用《書》提出教化人民的必要，強調人與人之間的 關係，五倫親睦成為中華民族延續四千多年的道德教育(賈馥茗，1999：420)。《詩》

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源自民歌，透過唱歌可以抒發情感，傳達生活感受，有助於情感調節與陶冶，又 具有文學價值，可以在其中習得許多知識，賈馥茗認為在人格教育的內容裡，可 以音樂來陶冶人和平怡悅的性情，並且透過知識的學習可以引指引人做理性的思 考(賈馥茗，1999：426)。《禮》即《禮記》，可說是政教合一的經典，透過「樂」

來涵養人性，求人「內在」的美化，再透過「禮」來控制行為，求人「外在」的 調整與節制。賈馥茗在人格教育上也多次引用《禮記˙學記》與《禮記˙樂記》

來說明人格教育的原則與方式。《春秋》則為孔子所著，是孔子眼見時局動盪下，

各國亂事頻仍、民不聊生，傳統價值崩壞，憤而著述來彰顯正義，撥亂反正(賈馥 茗，2009：63-67；謝雅如，2010)。

除了上述五經之外，賈馥茗對《中庸》與《大學》書中的引用也多所著墨。《中 庸》首章便說：「喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下 之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」人的情感 要能適如其分的表達，使其能「致中和」，如此便能讓天地安其位，萬物遂其生。

據此，賈馥茗的人格教育將陶冶情感視為重要的目的，讓情感在內心產生時即為 一種平靜穩定的狀態，避免衝動的情感影響個人與人際關係(賈馥茗，1999：

397-398)。賈馥茗將《大學》中的：「格物、致知、誠意、正心、修身」視為建立 人格價值的歷程。格物才能懂得「用物惜物」；致知才懂得「知天知人知己」；誠 意便能「不自欺、不欺人」；正心便能「專注不亂」；修身則可「達道達德」。修身 齊家的工夫做好了，進一步治國平天下，達到內聖外王的境地，表現個人的人格 價值。

綜上所述，賈馥茗受儒家思想的薰陶很深，主要以孔子為典範，不論在典籍 或思想方面都對其日後的人格教育思想產生極大影響。天道觀與人道觀確立了人 格的最高價值，在於「至善」；而個人則由「格物、致知、誠意、正心、修身」來 建立個人價值。在教師典範及教育方法方面，賈馥茗以孔子為榜樣，論述教師形 象與素養對受教者的影響，指出身教與人師的重要性。

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貳、 柏拉圖(Plato, 427-347B.C.)

柏拉圖的教育思想主要呈現在《理想國》及《法律篇》中，他可說是西方哲 學史中第一位明顯關心教育問題的哲學家。柏拉圖的教育思想奠基於他的哲學 觀，賈馥茗教育思想上受柏拉圖若干影響。

一、 對真、善、美的追求

柏拉圖認為，身心健全的互動是教育的基礎，而教育的目的在培養德行，人 存在最高的目的就是要求美善和諧，也就是追求「至善」 (俞懿嫻，2007：92-93；

Palto, 1994)。柏拉圖建構了他心中的理想國，「理想國」最主要的假設是說人天生 在追求「真」、「善」、「美」，以期到達善的理型，如果每個人都可以有這樣的精神 力量，必能創造出真正世界的理想國(張雄俊，2005；Plato, 2005)。賈馥茗(1999：

426)認為教育內容應該以人格教育為主旨，在材料的選擇上應該以有益於培養良善

426)認為教育內容應該以人格教育為主旨，在材料的選擇上應該以有益於培養良善