社會教育上的啟示

拜媒體發展快速之賜，消息的傳遞與流通快速，使得社會中很多資訊及情報 得以被批露，擴大了人們認知的範圍且改變了工具的使用，然而，也因為媒體及 網路的普遍，媒體工作者因為利益的考量必須凸顯自己的特點以吸引關注，往往 將焦點放在最能引起討論的：腥羶色議題，新聞標題極盡聳動之能事，內容則膚 淺隨便，未能發揮媒體對社會正向的影響力，反而成為社會的亂源之一。

觀察臺灣媒體的各種現象看來，不僅缺少嚴謹的規範，更是非常的世俗化，

各種社會階層的涉利者都在媒體領域中互相角力，操弄媒體以遂私利，政府法令 不周延、媒體與政商關係的勾結，加上爆料者胡亂猜疑，媒體又懶於求證相互抄 襲，常常自以為是伸張正義反而侵害了弱勢人權，又為了滿足偷窺的市場甚至極 盡感官的猥褻言論，使臺灣媒體的專業倫理逐漸瓦解，更罔論媒體的素養及倫理 了(高強華、戴維揚，2002：262；李芝，2010：143)。

現今社會的資訊發達，來自四面八方的消息和知識遠超過了學校中有限的課 本內容，學校外的影響力，也使得學校功能大幅降低，對文化的繼承和創造成為 一股龐大的力量，即便它們並不是實際上的教育者，影響力卻不容小覷(賈馥茗，

2003：412；2005：212)。因此，傳播媒體實在必須認知到它們的重要性並對其所 背負的社會教育功能負起責任。

教育部在 2002 年頒布了〈媒體素養教育政策白皮書〉一開頭即提出「媒體是 第二個教育課程」(教育部，2002)：

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電視興起以及大眾媒體媒介發達的過去這四十年，媒體已經成為臺灣青少年和兒童 的第二個教育課程，甚至直逼「學校」，有取而代之成為第一個教育體制的可能。媒 介在教育上，不但進一步邊緣化了家庭的教育角色，也逐步瓦解、威脅與動搖了學 校的權威地位。媒體不但在「教育」兒童與青少年，也在「教育」社會中的每個成 員。

因此，教育部提出媒體素養教育的終極願景，希望可以透過媒體素養教育培 養出對資訊具有主體意志、獨立思考的公民，並強化全民對媒體的釋放與賦權，

建立「健康媒體社區」。在社會大眾方面，透過媒體素養教育讓個人能有能力去分 辨、選擇和評估媒體及內容，並能藉由理性的思考與對話來影響、督促改善媒體，

進一步使公民能產製有創意及良性具教育意涵的訊息，以提高社會的文化品質(教 育部，2002)。在媒體產業方面，以社會責任論的觀點來看，賺錢並不能視為是媒 體產業的第一目的，而應該是作為啟發大眾及監督政府和公共事務為務，媒體必 須能夠體會到社會是一個合作體系的概念，唯有促進民主政治發展、捍衛社會正 義、透過媒體的社會功能培養公民意識，才能創造一個穩定和諧的多元社會，媒 體也才能發揮它存在的意義(高嘉聆，2011)。

媒體享有採訪與報導的自由，而這項維繫媒體生存的自由，是社會為了讓媒 體負擔社會責任所賦予的(新評會，1994)，媒體不只是私人企業，還應該提供社會 發聲的公共管道，媒體比私人企業更需要重視並善盡社會責任，是媒體人該有的 良知，以因應對全體社會所產生的影響(陳楚孟，2001)。因此，媒體工作者心中的 那把尺必須要能符合真、善、美的標準，在媒體上呈現的內容必須要是真實不欺 的，內含的價值觀必須是良善的，在文字或圖像的表達上則要是具有美感的，如 此一來媒體對社會的影響才會是正向的。

人在經歷家庭教育和學校教育之後，終將進入社會，受到社會的影響自然無 可避免。賈馥茗(1999：434)認為應該將社會中的資訊傳播媒體者納入人格教育者 之中，它們應該被寄予重要的教育責任，負起人格教育的任務來協助及指導人的 正當行為和正當的生活方式，例如：透過娛樂的形式帶入典雅的音樂舞蹈來影響

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社會風氣，在編製傳播內容之前應該慎重考慮，避免對社會導致不良影響。

西方的教育著重人生的改善，尤其在工業革命之後，西方的物質文明有了顯 著的進步，科學進步使物質文明得以日新月異，人們的生活越便利，就越稱道科 學發明。然而物質生活的進步也導致人的奢侈、貪婪與自私，使人將生活的目標 放在追逐個別享受、改善物質生活、縱肆欲望及貪私，如此一來，個體無助於群 體的共同發展，反而變成破壞群體的力量(賈馥茗，2005：218)。所以，攤開報紙 我們看到：黑心油事件、黑心澱粉事件、科技公司非法排放汙水等等新聞，個人 為了私利而罔顧民眾的身體、環境的保護，追根究柢起來，起因於兩方面：首先，

人們物質生活急速進步但精神生活反而相對式微，人們在精神上不能滿足，不再 去追求所謂的真、善、美，以致無法分辨真偽、判斷善惡及區別美醜，生活失去 指引與憑依，不知何去何從，對人生充滿迷惘與不滿。另一方面，社會分工造成 人與人之間既緊密又疏離的關係，人們不得不互相依賴卻又必須為自己的生活努 力與他人競爭，因此人與人之間缺少情感的聯繫反而產生仇視，無法合作求共存 反而是為了個人欲望而必須要吞併其他人，成為人類的一場災難。

自古以來儒家思想奠定了我國人性與人格教育的基礎，深深地影響我國的思 想及教育，據此我們應該追求儒家對人的最高理想：貢獻自己以利天下國家。然 而從科舉以學問取士之後，讀書人一心便只想得功名、獲利祿，學偏而不全往往，

等到當官之後成了貪官汙吏，從商之後便貪得無厭，對國家社會造成莫大的傷害。

延續至今，升學主義掛帥，人格教育不見蹤跡，造成的社會問題也一再浮出檯面，

根本問題就來自於教育中缺少了對人格發展的重視。不論教育的制度如何改變，

我們要知道教育的對象就是「人」，教育要使人能夠滿足生理需求得以生存，另一 方面更要使人自知人的價值為何，追求更高意義的人生，還要能為下一代準備生 活，承先啟後使生活永續下去，著重人在精神上的滿足，這才是適合人的教育(賈 馥茗：2005，219-221)。

由上述可知，媒體要能發揮正向的社會影響力，在於媒體工作者能否秉持良

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知從業；商人要能在合乎道德的前提下獲取利益，也端看其是否有健全的人格，

而教育心理學者常以心理健康的觀點來解釋健全人格的狀態。簡茂發(2009)提出增 進心理健康的方法有八種：保持並增進身體健康、了解自我及自我悅納並建立適 當的抱負水準、主動與人交往及了解已建立和諧的人際關係、培養多種興趣並設 法降低心理壓力、冷靜客觀面對現實並積極解決問題、工作與休閒互相調劑、建 立知足常樂及逆來順受的人生觀、把握現在不追悔過去及擔憂未來。其中也包含 了人格教育的原則要點：人格教育重在培養誠與仁為價值核心，透過情感的陶冶 我們可以冷靜客觀面對現實並解決問題，更可藉由聆聽音樂或者學習樂器來培養 興趣，降低心理壓力，面對生活中的挫折也比較能用平和的態度來面對及處理。

培養意志力則能使我們依理性來行動，使自己的行為能合乎社會規範，有助 於人際關係的和諧及工作的表現。人格教育能促進身心健康，當人的身心保持健 康狀態，內心能夠獲得滿足時就不會做出損害他人以利己的事，也就能夠減少社 會亂象及社會問題，使人類社會得以和諧得延續下去。

賈馥茗的人格教育讓我們反思教育的目的並非是升學、功利的取向，而應該 著眼於學習者本身，培養其生存的能力並且提升自己的價值；課程內容的安排則 應該將知識與人格教育融合在一起，須兼顧學生認知、技能、情意三方面的學習 與成長，將有利於人格養成；家庭與學校教育對人在理想人格的養成上具有關鍵 性的影響力：家庭是人初生最早接觸的環境，父母是最早接觸到的成人榜樣，父 母的教養與用心，將為孩子人格建立奠定基礎。學校則是家庭之外，知識學習與 人格養成的場所，教師為主要的教育者，教育的目的則在教人成人，教師除了經 師更該為人師，以自身為榜樣影響學生，引導學生成為社會的中流砥柱，發揮人 的價值。

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