專案主體之歷史淵源

關於燈光專案的選定，不僅討論該空間的本質，對於「形象」塑立的起源，

以下將由風神廟的歷史追溯，以及歷史地圖的製圖表現，了解風神廟的特殊地位。

若要思考空間可以有哪些變化和想像，空間的範圍界限與起始狀態之釐清，將有 助於進階思考形象如何或轉化，藉此促使整個場域的運用更為豐富。

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昔日的臺南府城與安平之間有臺江內海，交通工具主要為舟楫。清乾隆 4 年

（1739）臺灣巡道鄂善，因為「邑處海外，舟楫往來，安危禍福，惟神司之。故 春秋詣壇合祭之外，建廟專祀」，在府城的首要渡頭「鎮渡頭」的位置，興建了風 神廟(許淑娟 1999；陳德翰 2012)。臺南的風神廟至今仍是臺灣唯一主祀風神的宗 教建築，除了主祀風神爺，同時也配祀雷神和電母。關於風神信仰的起源，主要 與清領時期的移民有關，臺灣早期渡海而來的先民們，航海都需要仰賴風力，只 是風力除了驅動船隻，也會捲起為和生命財產安全的大浪，因此，風便成為海上 航行與貿易者敬畏與崇祀的神祇。

當時的風神廟為閩南式三進堂屋，第一進是大門，第二進為接待官員的三屋 三楹式官廳，第三進才為風神廟，乾隆 11 年(1746)，當地居民合資增建了第四進 的大士殿，祀觀音。從鹿耳門登陸，或駕小艇赴鹿耳門配船轉往廈門的官員，都 會在此候船，因此這裡成為乾隆與嘉慶年間，府城的主要門戶。

圖 3-2 乾隆 42 年（1777）風神廟接官亭暨石坊圖

(數位典藏資料來源：臺灣大學深化臺灣研究核心典藏數位化計畫)

大正七年(1918)，由於日人開闢民權路，接官亭官廳之後的三進和四進遭拆除，

風神廟內的神像移至二進的官廳供奉。大正十三年(1924) 居民重建官廳的保存至 今。1995 年時因為古蹟整修計畫，再次整修同時是直轄市定級古蹟和府城七寺八 廟之一的風神廟，並重建因地震損毀的鼓樓石亭，且特別鋪設水紋狀地磚，象徵 昔日府城首要碼頭「鎮渡頭」所在(許淑娟 1999；陳德翰 2012)。

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圖 3-3 乾隆 42 年（1777）風神廟模擬復原圖

(資料來源：風神廟管理委員會)

歷史淵源：接官亭石坊

圖 3-4 重建臺灣郡城圖 (行政區域圖)

圖 3-4 製作於 1778 年，蔣元樞主持，形式為「紙本設色手繪」，現典藏於國立

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故宮博物院(平圖 020971)。圖中的城內所標示之建築，大多數與歷經蔣元樞主導的 新建有關，如圖中下方的「風神庙」與「新建石坊」，為今中西區民權路的風神廟 與接官亭石坊(賴志彰 2014)。

清乾隆 42 年(1777)，為了迎接來自清朝來臺的官員和聖旨，知府蔣元樞於重 修風神廟時，一併建造以花崗岩製作的石坊，坊前有石階，方便登舟上岸，石坊 左右設有鐘樓石亭和鼓樓石亭(飛鴻文化編輯小組 2007)。

歷史淵源：五條港

圖 3-5 臺南城圖(市街圖)

圖 3-5 約 1895-1896 年，製作者不詳，製作形式為「紙本墨線手繪」，典藏處 為臺北南天書局。圖中描繪清代臺南府城(約今臺南市中西區、北區、東區)之街廓、

道路、城牆與特殊地標概況。圖中僅以〈臺南城圖〉為題，並無製圖者屬名，亦 無記載測繪時間，然與〈臺南府迅速測圖〉之繪製形式與內容極為相似，推測為

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提到「臺南」的印象，為數眾多且保存完善的「廟宇古蹟網絡」，相互連結且 串連了走訪臺南的「通路」，廟宇形象透過建築型體不斷增強文化地景與地理空間 的關係，「廟宇網絡」對於文化地景的重要性，與日積月累的臺南發展史息息相關，

「五條港」所帶動的商業繁榮與地方人際網絡，建構出集體記憶與在地認同的重 要性，在分部相關性高的「廟宇網絡」中，看到宗教建築對於信仰與象徵意義的 地景建構，而就「群聚分象」而言，「風神」本身在臺南甚至全臺灣的能見度不高，

但是風神廟「一帆風順」的形象，以及所隱含的神話空間的意義，對於臺灣的海 島生態和河川發達的西南沿岸，便有了高度的空間相關。