第四章 誤解與轉折
第二節 對話案例：《有竹石軒經句說》對《論語徵》的批判
《有竹石軒經句說》對《論語徵》的批判
1810 年（嘉慶十五年）刊行的吳英《經句說》，是現在所知最早提及《論語徵》
的清人著作。不僅如此，其中引用《論語徵》十一條，或讚賞或批判，是少數關 注到徂徠學著作中「義理」部分，在較深的層次與日本儒者進行文本對話的例子。
其他提及《論語徵》的著作，例如被譽為清代《論語》集注集大成之作的劉寶楠
《論語正義》，時常作為日本儒學傳播到中國的案例被介紹，但是其中引用《論語 徵》說法的僅有兩處。還有，清末大儒俞樾在《春在堂隨筆》中引《論語徵》一 事也十分有名，但是，此書列出《論語徵》十七條，卻不作任何評論，我們只能
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知道俞樾對《論語徵》抱持興趣，卻無從考察他對徂徠學的想法。與前兩書比較，
更顯《經句說》與《論語徵》對話之特別。
本研究認為，和翁廣平《吾妻鏡補》一樣，《經句說》是和刻本漢籍輸入後刺 激清儒產生對日本之「文」認識下的產物。同樣在嘉慶年間完成的這兩部書，前 者以嶄新的視角、過去從未有過的豐富資料，寫成中國邁入近代以前最重要的一 部日本史。而後者則是將《論語徵》中徂徠注釋與中國歷代儒者的注釋，一視同 仁地引用的《論語》注釋書。吳英的行為，從現在的我們眼中，看起來可能很普 通，但是如果放在過去中國華夷觀的脈絡中想像，認同一個外國人對於《論語》
的詮釋，甚至援引它當作材料對先儒傳注進行批判，實在是一件難以想像的事。
這也只有在乾嘉期以後的「包容性文化華夷觀」之下才有可能發生。
本節擬先介紹吳英與其書，接著整理《經句說》和《論語徵》對話之處，進 一步聚焦其中幾個對話重心。並且檢視本研究所主張的「考據學價值」和「華夷 觀」途徑，是否在吳英對於《論語徵》的認識中出現。
壹、吳英與《有竹石軒經句說》
吳英生平未見於《清儒學案》或清代官方紀錄，就筆者所知，只有《續修四 庫全書總目提要》（1993）及鄭偉章《文獻家通考》（1999）有其記載。43今以上述 兩書為主，參考吳英之子吳志忠撰＜璜川吳氏經學源起＞一文，及惠棟＜吳母程 太恭人八十壽序＞44、張郁文《木瀆小志》（1992）45等，考察吳英生平如下。
43 然此二書記載各有誤處，刊誤如下。《續修四庫全書總目提要》載《經句說》最終成二十二卷，
實為二十七卷。《文獻家通考》載吳英藏書刻書處為「竹石軒」，實為「有竹石軒」。
44 惠棟《松崖文鈔》中收錄＜吳母程太恭人八十壽序＞一文，即為吳英祖母程氏祝壽之文，其中 記載了璜川吳氏家風。
45 張郁文《木瀆小志》是 1921 年刊刻的地方志。「木瀆」一地在今日江蘇省吳縣境內。其中，「吳 泰來」條記有璜川吳氏之事。
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圖４－１：璜川吳氏系譜。筆者繪。
吳英，字簡舟。江蘇吳縣人，諸生。乾隆至道光年間人，生卒年不詳。中年 放棄舉業，專心從事著述刊刻之業。獨好經學，與其子吳志忠刊有《璜川吳氏經 學叢書》。吳英將所藏顧炎武《左傳杜解補正》、惠周惕《詩說》、惠士奇《禮說》
等善本編輯成叢，並將自著《經句說》附於最後，由吳志忠點校，以叢書形式刊 行。
要談吳英和《經句說》，必須先從其家族「璜川吳氏」說起。吳英祖父吳銓，
字容齋，號璜川。雍正時為江西吉安太守。歸田後遷居蘇州瀆川望信橋，築居遂 初園，收藏萬卷珍本。與吳中名士交遊，此後「璜川吳氏」家族便以藏書之富聞 名。
吳英的堂兄吳泰來（？－1788），字企晉。乾隆年間中進士，賜內閣中書不赴 官。後經畢沅延請，主講關中書院、大梁書院。和惠棟、洪吉亮、錢泳來往頻繁，
與惠棟等並稱吳中七子。是吳氏家族中在歷史上留有最多記載的人。
吳銓
吳成佐 吳用儀
吳元潤 吳泰來
吳英
吳志忠 陳奐
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吳英之子吳志忠，字有堂。著名藏書家。長於目錄校勘之學，當時名士多請 吳志忠校讎作序。與黃丕烈、顧廣圻等人為密交。此外，現在通行的《四書》，主 要依據的底本便是吳英父子點校刊刻的《四書集注》，例如中華書局「新編諸子集 成」之《四書章句集注》、世界書局《四書五經》的四書部分（喬秀岩，2005）。另 外，現在日本所藏《四書集注》善本，有一大部分也是吳氏父子的版本(即「吳刻 四書」)。
吳英關係者，尚有嘉慶道光年間著名經學家、小學家陳奐。陳奐的姑姑是吳 英之妻，他與吳英父子來往密切。陳奐（1786－1863），字碩甫，號南園老人。師 從江沅、段玉裁，與王念孫、王引之、曾國藩等人交遊。陳奐曾為《璜川吳氏經 學叢書》作序。
璜川吳氏雖不像是揚州馬氏或長塘鮑氏般歷史留名的大藏書家，但仍是當地 知名藏書家族，長期維持數萬卷的藏書量。其中每一個人，包含圖一中的吳用儀、
吳成佐、吳元潤，都是到處訪求善本的藏書家。從上文可知，璜川吳氏的家族成 員與惠棟、段玉裁、顧廣圻等許多知名的考據學者都有深交，是當時江南學術共 同體中積極活動的一分子。乾嘉學者的文章中，時而也能看到關於此家族的記載，
例如：
長洲吳竹嶼先生名泰來，字企晉，為吳中七子之一，中乾隆庚辰進士，與秋 帆尚書同年。二十七年，召試，進內閣中書。先生意致蕭閑，才情明秀，作 詩一本漁洋，著有《硯山堂集》十卷。五十二年，尚書為河南巡撫，延先生 為大梁書院山長。余時亦在幕中，與洪稚存、方子雲、徐朗齋輩飲酒賦詩，
殆無虛日。未幾卒。（錢泳＜履園叢話˙耆舊＞）
此宋蔡京之子絛，謫鬱林博白時所作。……鮑氏得嘉靖年雁里草堂所鈔六卷 之足本，又益以璜川吳氏、涉園張氏兩家之本而合校之，乃始版行，亦勤矣 哉。（盧文弨＜書鐵圍山叢談後＞）
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出生於江蘇這樣一個善本流動率高、藏書豐富的家族，吳英在很早的時候便 接觸到日本傳入的《論語徵》，似乎合情合理。藤塚鄰（1952）指出，較早接觸《論 語徵》的都是江浙一代的儒者，與其位居外國書物輸入口的地利之便有關。
接著，讓我們進一步聚焦本節欲討論的核心文本《經句說》。《經句說》在 1810 年初刊時只有四卷，提名《有竹石齋經句說》，之後七卷、十卷、十二卷、二十二 卷、二十四卷本陸續刊行，歷經二十餘年，最終定稿為二十七卷本，定名為《有 竹石軒經句說》。七卷本有吳英自序，出版於 1815 年（嘉慶二十年）；十二卷本有 吳英的第二自序，1818 年（嘉慶二十三年）出版；其他版本的出版年則不詳。《經 句說》二十四卷本由於與《璜川吳氏經學叢書》一同刊行，是最為通行的版本，
在它之後刊行的二十七卷本數量極為稀少。本研究採用台灣中央研究院所藏二十 七卷本及道光十年重刻寶仁堂藏板之二十四卷本為底本。
《經句說》從第十三卷開始是《論語》注釋，不依《論語》排序，直接擇取 經句的一部分，引歷代前學說法加以評論並提出己說。《續修四庫全書總目提要》
（1993：1353）稱其「徵引群說，而不分漢宋，而以己見證其是非。」。
《經句說》之後的論語注釋，如劉寶楠《論語正義》、竹添光鴻《論語會箋》
等皆對其有所徵引，可知作為論語注解《經句說》有一定水準。另一方面，《璜川 吳氏經學叢書》在江戶中後期傳入日本，流傳甚廣，其中收錄之清儒著作不但成 為翻印、抄錄的底本，46《經句說》更引起多位日本儒者的討論。47。
貳、《經句說》引《論語徵》處
《經句說》引用的《論語徵》條文，據藤塚鄰（1952）研究有八條。現今徂徠 研究皆直接引用藤塚氏之說，記為八條。唯筆者另外尋獲三條，因此《經句說》
46 如南葵文庫藏、海保元備之惠周惕《詩説》，書「據璜川吳氏經學叢書本鈔」等字。
47 詳參藤塚鄰（1952：307）。西島蘭溪《讀孟叢鈔》及早引用《經句說》，而東條一堂《論語知 言卷》「子見南子」條，引《論語徵》及《經句說》說法後，按語「經句說引論語徵，子見南子，
及觚哉兩章。是也。如子入大廟，則依徵說而不曰徵。」。
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全書引用《論語徵》處實際上有十一條。現存《經句說》刊本數量稀少，且未曾 有人整理。為了進行下一步的內容分析，也出於保存資料的目的，筆者將涉及《論 語徵》的十一條《經句說》內文整理如下：
一、 「子見南子」
當是時也，弒逆未成，太子逋逃，靈公已老，國無儲君，其以際待孔子者，
豈虛取禮賢之譽哉。其必以大事諮于孔子可知也。後日子曰必也正名乎，則當日 靈公不問則已，問則必以宜立公子郢為對又可知也。
日本物茂卿論語徵曰，仁齋曰，雖惡人有悔非改過之心，而在我無可見之禮，
則不可見之矣。桉蒯聵奔，出公嗣位。豈孔子之見南子，在出公之時？孔子見之，
蒯聵輒父子之際或協乎？子路之不悅，慮蒯聵之返國耶？則孔子矢之，不亦宜乎？
使其在靈公時，孔子能化南子，亦不過一婦人爾，何益也？
英桉（原文如此，以下同），此說無見禮是也。出公時非也。子之見南子，非 孔子進見之也，此所以誓也。然謂出公時，則子路問子將奚先，子曰，必也正名 乎。冉有曰，夫子為衛君乎？子貢曰，夫子不為也。若孔子僅欲使衛父子和協，
則孔子何必言正名？子路亦不以夫子為迂矣。且孔子助輒矣，子貢何以云夫子不 為也耶。蓋蒯聵故不宜為君，然輒之初立，其位未定。若一見南子而輒位定，位 安則心亦安，仍是助輒矣。孔子豈有是哉？至於子路之不悅，只以見此淫亂為辱 而已，豈有他歟？（《經句說》卷十五）
二、 「而不與焉」
集注曰，不與猶言不相關。
英桉，此集注說疑非也。不與者，不以己事相參也。自古帝王皆不以己事為 心而獨稱舜禹者，以舜禹之有天下，其不參己事，有獨異者也。……啟賢雖宜與 子，禹經再嬗，而以益之賢為愈于啟，故夏之傳子，天也，非禹也。……以此推
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之，則凡舜禹之所為之事，無一有己事參焉可知也。
之，則凡舜禹之所為之事，無一有己事參焉可知也。