1. 緒論
4.5 小結－本經生活上的應用
在討論過本經所提到重要語詞的意義之後，希望對整部經典有了更深一層 的理解。在吾人深究本經後，對於屬於生命存在現象應該產生哪些省思，來對治 與生俱來的根本煩惱與習氣呢？
4.5.1 對於味患離的省思
本經在對欲色受的「味患離」，有很多的敘述。顯然它是很重要的概念。反 應到生活上我們遭遇到的林林總總事情或境界來臨時，又應該如何面對呢？
一、對「味」的如實知
味當然有喜有苦，但是在此大部分都是指喜的味道。「喜愛」或「喜樂」對 一般的人都是會產生動力的來源，這是本經告訴我們有幾個管道生起喜愛。一是 透過五欲的緣生喜樂；二是對美色的緣產生喜樂；三是對無傷害的受緣產生喜 樂。透過這幾個管道產生各式各樣的「喜」，對一般人是相當能夠接受。但當因 緣產生變化時，喜不再存在。當時的我們，又怎麼面對失去的痛苦呢？
常常聽到一首詩：「久旱逢甘霖，他鄉遇故知；洞房花燭夜，金榜題名時。」
來形容喜悅心情耀然欲出。那種長期的期盼、辛苦、寂寞與努力，得到一個壓力 的紓解釋放、友情與愛情溫暖、才能獲得肯定與賞識時，都是相當興奮。但是快 樂總是短暫，如果甘霖是一直下就會變暴雨。友情和愛情如果有人不忠或出軌就 會變得很諷刺。而才能被獎賞卻不被重用或是有人趁機做譏毀，使得一切都很不 順利，會讓心情盪到谷底。快樂好像就那麼一丁點，然而痛苦、心酸卻是一直纏 著有情的生命。
所以對於快樂的事，如果能夠如實知它就是一個快樂，審度此因緣是如何來 的，它也可能變化，而不去執取這樣快樂要是永久的。不被這樣的快樂沖昏頭，
就能理性面對未來發生的事情。所以不要被一點一滴的人事上的快樂給蒙蔽內 心，以為自己應該都會過快樂的日子。這樣會為了快樂喜悅，我們會做出一些違 背事理良心的事情，而當時的自己也覺得這是理所當然。這樣不停去造善惡業，
會讓自己活得很辛苦。所以對於「味」我們要很善察，讓心能夠警覺到這是喜的 味，應該不要執取它。讓味就是味，而不去追逐、回憶、反覆提起這樣美好的味。
這樣我們就不會被「味」給綁住。
二、對「患」的如實知
苦患是人對於生命中最需要接受、面對的事情。每個人一出生都得開始接受 各式各樣的苦的挑戰。上至皇帝下至販夫走卒，不管喜不喜歡吃苦，都是會面對 到生命中種種無常變化所帶來無可奈何的苦。釋印順法師也說：「苦是可厭的，
喜樂的也有過患，世間是這樣的相續不已，真是無可奈何。」144一語道盡人間真 實道理。
無可奈何的背後，也是加深我們對於整體生存世界的可厭程度。這樣才會使 我們想要出離這樣的世界，尋求真實的安樂。但是逃避不能解決苦的感受，如果 用苦行的方式來一再折磨身體，以換求心靈安詳的感受，這是無法解決真正的不 安。本經說：「如實知貪欲的患」，145也就是說真實如實的了知這是貪欲的過患 為其過患。也就是接受了這樣的過患，安住在這樣的過患中。如此才能真正度過 這樣的過患，如孔子在陳絕糧，當時孔子就安住在當下缺乏糧食的情況下，也就 度過飢餓的危機。146
144 釋印順，《空之探究》，頁 16。
145 A14-2.
146「在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：君子亦有窮乎。子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣」。
所以說，對於過患的考驗，如果能把過患僅止於過患，不再怨天尤人、接受 過患，接受考驗，如此才能勇渡過患的洪流。
三、對「離」的如實知
因為真實了解世間有苦有樂，且樂終將變苦，而且一定會到來。所以對於世 間這一切的苦樂事產生厭離，而且是深切的厭離。這樣厭離心是可以真實出離苦 樂境。本經說：「清除對貪欲的愛著，捨棄對貪欲的愛著，這就是貪欲的離了。」
147了解苦的原因是因為總總欲貪所引起，清除欲貪，就能使苦的原因消除，因無 果自無了。
綜上所述，我們可以客觀而真實的了解，在世間上享受快樂時要清清楚楚的 了解這是快樂，不要再去追逐。當不如意來臨時，要明明白白了知這是不如意事，
坦然面對接受這樣不如意的事。對於我們想真實出離這樣苦樂境遇，我們也要真 實了解這是欲貪所引起，要消除欲貪在我們心中所起的作用。我們就可以很自然 的超越它，可以完全去理解這些只是一種感官欲望的追求，並不是真實義理的追 求。
4.5.2「如實知」的培養
身心內外有一個溝通管道，那是透過感官作用與意識的運作把身外的環境由 外輸入到內在意識運作。而同樣的內在的意識作用也透過身體運作，把意識輸出 到外在環境去改變我們生存世界。正見或是如實知在意識中，扮演一個非常重要 的角色。如果我們有一個好的看法，許多的悲劇或不幸發生的比例也許可以大大 的降低。所以如實知的培養是很重要，如何是培養呢？
引自http://www.minlun.org.tw/1pt/1pt-4-2/04-05.htm（2014/06/11/）。
147 參閱 A13。
一、八正道在生活上的認識與實踐
修習八正道有助於強化我們對事物的如實知。如何修習八正道呢？首先應該 是對八正道的內容要有更深入的理解，並且時常反覆去思維之。再反覆思維過程 中去檢視我們身心狀態是否有在其中，還是背離它。如果我們的身心狀態與八正 道差距太遙遠，應該適時的把它拉回正道中，以得到一個穩定身心狀態。如果能 夠常常把八正道念茲在茲，那對世間的正見與出世間的正見，會慢慢形成一個完 整的認知體系。
因著這樣的認知體系是可以讓我們在面對生存環境上各式各樣的問題，有清 楚的思維判斷，也就是對問題有如實了知。生活中不會因為不如實知貪欲的味、
不如實知貪欲的患、不如實知貪欲的離，而引發種種錯誤的判斷產生不好的果 報，導致我們常常生活在水深火熱當中。有著對事物種種的味患離如實知才能給 有情生命的我們活在平安喜樂當中。
二、生活當中時時覺察觀照
本經說「如實知貪欲的味，如實知貪欲的患，如實知貪欲的離，是能夠親身 遍知貪欲的，是能夠教人踏上遍知貪欲的道路的。」148我們應該在生活當中時時 去審視我們的心念，觀照我們的所作的行為，才能達到真正的遍知。
148 A14-2.
5 結論與展望
本論文主要的研究核心，是針對《大苦蘊經》的所有版本的經文做文獻的考 察比對與義理的分析。藉此來釐清《大苦蘊經》中有疑義的經文內容，並探究其 經文中佛陀所提到的重要教理。回顧第一章所設定研究目的，有些成果可以把它 呈現出來。以下先就本論文作一簡單的研究回顧，之後提出其他具有研究價值的 相關議題，俾使本論文立基在此，在未來更上一層樓的發展。