1. 緒論
3.4 版本間的相關問題探討
就前一節所討論，將版本間差異性按照文章內容順序分析列出。本節將接續 討論差異性的問題，做完整的說明，並試圖找出差異本身問題的原因。
首先，筆者將依據溫宗堃、蘇錦坤(2011)的研究指出，89漢譯經典的文本，會 因口誦傳承與文字轉寫的訛誤，加上翻譯時譯者的漏失，佛經抄手的誤筆及傳抄 脫落、傳譯的問題。其研究將以上問題分成三類，分別是「抄寫訛誤」、「一字 之差」、「經文缺漏」等。另外溫宗堃(2010)也提到幾個漢譯阿含經翻譯上的問 題，90分別有(一)傳抄、刻印過程中的疏失：包括訛記、衍文、脫文、誤植等幾個 現象。(二)不當及有待商榷的譯詞：包括「勝解」譯成「解脫」、「不更受此有」
譯成「自知不受後有」、「有伴住者」譯成「第二住」等。(三)晦澀難解的譯詞：
由多重的原因，如不恰當的譯詞、脫文、衍文、譯詞語序等，故使譯文變得晦澀 不明。
此外，蘇錦坤(2009)的針對《雪山夜叉經》巴漢等經典著作做對照閱讀，91也 提出幾個問題，分別為「緣起故事的有無」、「《別譯雜阿含 328 經》偈頌詩句 錯置的現象」、「法義問答的偈頌與其他經文相同」、「巴利《經集》《雪山夜 叉經》重複的偈頌」、「翻譯用詞的一致性」五個議題作探討。
有關經文出現問題釐正方式，林崇安(2003)提到幾個方式，92(A)依據釋迦牟
89 參閱氏著(2011)，〈五十卷本《雜阿含經》字句斠勘〉，頁 42-43。
90 參閱氏著(2010)，〈從巴利經文檢視對應的《雜阿含經》經文〉，頁 2-21。
91 參閱氏著(2009)，〈《雪山夜叉經》－巴利經典與漢譯經典對照閱讀〉，頁 69-70。
92 參閱氏著(2003)，〈「雜阿含」經文的釐正初探〉，頁 2。
尼佛開示時慣用之「經型」(B)依據比對前後經文（一經或數經）(C)依據《瑜伽 師地論．攝事分》的解釋 (D)依據南傳巴利藏中內容相當之經(E)依據(北傳)其他 內容相當之《阿含經》(F)依據(北傳)其他論典所引用相當之經。
是故，本研究將探討《增一阿含．苦除經》與《中阿含．苦陰經》的兩版本 與巴利本差異，並配合用《佛說苦陰經》、《所欲致患經》兩版本經文做說明。
3.4.1《增一阿含．苦除經》問題與討論
《增一阿含．苦除經》與其他版本比較，出現許多迥異之處，有研究指出《增 一阿含》本身也是出自曇摩難提的暗誦，93也或許是部派不同傳承，也可能有內 容出入的地方。茲分別討論如下。
一、抄寫訛誤部分
在「主題一」中，緣起於有關外教對於佛陀施設遍知的質疑，本經文在分段 為 1－4 中，在巴利原典、《中阿含．苦陰經》、《佛說苦陰經》均提到外道對 佛所說的「貪欲、色、受」三個部分，與他們所說的有何不同，在《增一阿含．
苦除經》卻多提了「想論」的部分，這個部分應該是屬於衍文。
除此之外，對照《增一阿含．苦除經》在主題三中，3－1 裡所提到也只有
「欲、色、痛」，94以及之後佛陀分別敘說其味患離的部分，也是只針對「欲、
色、痛」的部分，所以在 1－4 出現的「想論」，應該是衍文。
二、「當」字的問題
93參閱蘇錦坤（2009），〈雜阿含經攝頌初探：兼談印順導師在《雜阿含經》攝頌研究的創見〉，
頁 91。
94這裡的「痛」即是「受」。
在主題三中，3－1 中有提到貪欲、諸色、諸受的味患離部分，在巴利原典、
《所欲致患經》、《中阿含．苦陰經》、《佛說苦陰經》世尊要諸比丘詢問外道 有關貪欲、諸色、諸受的味、患、離部分，都是用問句方式，但是在《增一阿含．
苦除經》中，卻是提到「欲有何味？復有何過？當捨離欲。色有何味？復有何過？
當捨離色。痛有何味？復有何過？當捨離痛。」在「味」與「過」的部分還是用 疑問句在做問句，但是「離」的部分，是用「當捨離欲」、「當捨離色」、「當 捨離痛」直敘句。「當」這個意思是說「應當」、「應該」，但是此句在其他版 本都是疑問句，是佛陀教導佛弟子如何回答外道的問題。但在此都是用直敘句作 平鋪直述，與其他版本相異。
從上，對於其他版本所提，針對「知味」、「知患」、「知離」，有意味 是在同一個層次上，所以應該要同時做了解與如實知。但是《增一阿含．苦除經》
版本應該有點是先「知味」、「知患」後，然後就接著「當離」，似乎應該是在 前兩者有達到如實知後，而出離的心會油然而生起，甚至達到完全出離。在此文 字鋪述中，似乎有些這樣的意味存在。
三、句子與段落的遺忘或遺失
主要是在貪欲過患最後結尾的部分，《增一阿含．苦除經》在眾多的貪欲過 患論述會有一個結論，分別如下：
(1) 求財過程之苦：（D5-4）是為欲為大過。
(2) 求財未果之苦：（D6-3）如此之比者，當念捨離，是為當捨離欲。
(3) 守護錢財與守護未果之苦：（D7-4）是謂欲為大患。緣此欲本，不至無為。
(4) 互相爭奪之苦：整大段落遺失。
(5) 戰場殺伐之苦：（D8-3）如此之比，欲為大患。緣欲為本，致此災變。
(6) 攻城格鬥之苦：缺
(7) 犯罪受刑之苦：整大段落遺失。
(8) 來世惡報之苦：D10「復次，欲者亦無有常，皆代謝變易，不停不解。此欲 變易無常者，此謂欲為大患」
比較其他版本，如巴利原典均為：「比丘們，這就是貪欲的患，是一個下一 生的苦蘊。貪欲是這個苦蘊的原因，貪欲是這個苦蘊的因緣，貪欲是這個苦蘊的 成因；因為貪欲的原因而帶來這個下一生的苦蘊。」95《中阿含．苦陰經》也是：
「是謂現法苦陰，因欲緣欲，以欲為本」96；《佛說苦陰經》也是：「今現身是 苦陰。因婬故，緣婬故，增上婬故，是婬因緣」97，這顯然是類似定型句的方式 呈現，但是在《增一阿含．苦除經》並不是這樣方式，而是以多種方式做結尾，
這應該是它一大的特色。
另外，在「互相爭奪之苦」與「犯罪受刑之苦」兩大段落均遺失掉了。以上 這些情形，就其可能原因有是誦者因記憶模糊而背誦錯誤或遺忘了未被誦出，但 也有可能是在部派所持的版本上就已經是不同了。
四、誤植部分
在受的愛味中，《增一阿含．苦除經》所提到的是「樂痛」、「苦痛」、「不 苦不樂痛」，與其他版本所提的初禪、二禪、三禪、四禪的感受，整體表達方式 有不同的地方。98在巴利原典、《中阿含．苦陰經》、《佛說苦陰經》、《所欲 致患經》幾個版本中，其內容整體段落安排，是先由初禪之受敘述完整、接下來 是二禪之受敘述完整，直到四禪之受整體敘述完整。但是在《增一阿含．苦除經》
95 參照 A5-4、A6-3、A7-4、A8-3、A9-3、A10-3、A11-3、A12-3。
96 參照 B7-4、B8-3a、B8-3b、B9-3、B10-3、B11-3、B12-3a、B12-3b。
97 參照 C7-4、C8-3a、C8-3b、C9-3、C10-3、C11-3、C12-3a、C12-3b。
98 參照 A24～A27，B24～B25，C24～C25，D22，E24～E27。
卻是先說「得樂痛」、「得苦痛」、「得不苦不樂痛」後，接著在敘述「食樂痛」、
「食苦痛」、「食不苦不樂痛」，然後在敘述「不食苦痛」、「不食樂痛」、「不 食不苦不樂痛」，最後總結為「復次，比丘！若得樂痛，爾時不得苦痛，亦復無 不苦不樂痛，爾時我唯有樂痛。若得苦痛時，爾時無有樂痛，亦無不苦不樂痛，
唯有苦痛。若復，比丘！得不苦不樂痛時，爾時無有樂痛、苦痛，唯有不苦不樂 痛。」以上可以看出整體差異部分。
究其原因，是發生在部派傳承版本上的問題，背誦寫下來時的問題，或輾轉 傳抄的過程中出現問題，極待釐清。如果是在部派傳承上的問題，這需要更多證 據來支持。如果是背誦錯誤，應該不會差異這麼一大段落，而且其他版本的在這 部分的敘述，反而是比較好做記憶並口誦傳承的。依照個人所見，應該是在輾轉 傳抄時出現的問題，比較有可能是整大段都遺失，後人依照敘述內容填補上去，
這部分可能就是發生誤植現象。
五、其他
此外，在《增一阿含．苦除經》也有一個現象，就是在欲患、色患、受患的 最後，均會加上無常變異，分別如下：
(1) 欲患：D10「復次，欲者亦無有常，皆代謝變易，不停不解。此欲變易 無常者，此謂欲為大患」
(2) 色患：D19「復次，此色無常、變易，不得久停，無有牢強，是謂色為 大患。」
(3) 受患：D24「復次，痛者無常、變易之法，以知痛無常、變易法者，是 謂痛為大患。」
在其他的版本主要是出現(3)受患的部分，然而在(1)欲患、(2)色患於其他版 本並未出現，而《增一阿含．苦除經》單獨且一致的，在每個「患」的說明末端 出現，其內容均很有一致性，就是無常、代謝變易等等。如果在原典上就有，那
其他版本為何沒在「欲患」、「色患」後，接著這部分的論述呢？究其原因，大 致有可能是部派的傳承，或是背誦者自己聯想，假設原本內容是存在的，認為前 人背誦不完整，後者遂自行添加，才會出現這樣的問題，這是很有可能的。但是 如果原本內容不存在，是背誦者自己想像拼湊出來的，可能性是比較少，更何況 是傳抄之間後人自己加上去的，那更不符合邏輯。所以很有可能是部派傳承內容 發生差異的關係。
3.4.2《中阿含．苦陰經》問題與討論
《中阿含．苦陰經》與巴利本上有幾個地方是不一致的，分別討論如下：
一、較巴利本多出的段落
《中阿含．苦陰經》中在(8)來世惡報之苦的主題中，出現一段討論臥病在 床，但是身口意三業障現前，猶如日沒大山的山影覆蓋，此人心會有所感而出現 悔意，以致無福命終。99這在《佛說苦陰經》中也有同樣的段落敘述出現，100但 是在巴利原典與《增一阿含．苦除經》、《所欲致患經》都無這樣敘述。101這樣 的敘述很有意思，此段是在形容業感。其他版本無此段落敘述，就其原因推估，
應該是不同部派傳承上，所持的內容大同小異而造成不同。如果是譯人翻譯錯 誤，應該不會同時出現在兩部經上。而且段落是多出來的，翻譯者要自己添加這 麼一大段落的可能性不大，更何況是傳抄之間在加入的，應該更不可能。所以這 很有可能是各部派傳承不同版本所致。
二、敘述較巴利本較為簡明、扼要的段落
99 參照 B12-2a。
100 參照 C12-2a。
101 參照 A12-2、D10、E13-2。
《中阿含．苦陰經》的主題六，有關諸受遍知的教導，其中 1、受的遍知一：
受的愛味，其形容初禪到四禪僅用三十多個字來一語帶過。102這在《佛說苦陰經》
中也有同樣的段落敘述出現，103但是在巴利原典與《所欲致患經》都是相當詳實 敘述，從初禪到四禪均是相當一致。104針對這個情形，就其可能原因有二，(一) 是因為不同部派傳承上，所持的內容大同小異而造成不同。(二)漢譯經典都有簡 略的敘述習慣，也可能是造成這樣現象的一個原因。如《般若波羅蜜多心經》也
中也有同樣的段落敘述出現，103但是在巴利原典與《所欲致患經》都是相當詳實 敘述，從初禪到四禪均是相當一致。104針對這個情形，就其可能原因有二，(一) 是因為不同部派傳承上，所持的內容大同小異而造成不同。(二)漢譯經典都有簡 略的敘述習慣，也可能是造成這樣現象的一個原因。如《般若波羅蜜多心經》也