1. 緒論
3.3 評析無著比丘有關此經之比對
3.3.1 無著比丘有關此經之比對概述
從上比對結果，可發現各個版本間在此部分雖然內容上和意義上大致相 同，但是仍然存在一些差異。針對這些較易看出的差異問題，無著比丘對這些平 行版本作了一些比較，指出相關的差異部分，茲列表如下：85
貪欲的過患在《中部 13 經》與其他平行版本的比對
《中部 13 經》 《中阿含 99 經》和《佛說苦陰經》
－為了營生而遭受痛苦（1）
－沒有賺到錢財（2）
－被盜賊竊取錢財等等（3）
－親族間以及國王間爭吵和打架
（4）
－交戰（5）
－防禦攻擊（6）
－因犯罪而受懲罰（7）
－轉生地獄（8）
－為了營生而遭受痛苦，未獲錢財，失 去錢財（→1,2,3）
－親族間爭吵和打架（→4）
－國王間爭吵與打架（→4）
－交戰（→5）
－防禦攻擊（→6）
－因犯罪而受懲罰（→7）
－轉生地獄（→8）
85 以下為筆者翻譯無著比丘原文，參見氏著 A Comparative Study of the Majjhima-nikaya, p.119, Table 2.7．
《增一阿含 21.9 經》 《所欲致患經》
－為了營生而遭受痛苦（→1）
－沒有賺到錢財（→2）
－擔心失去賺到的錢財（→3）
－被盜賊竊取錢財等等（→3）
－交戰（→5）
－防禦攻擊（→6）
－貪欲是無常的（≠4, 7-8）
－為了營生而遭受痛苦，未獲錢財，失 去錢財（→1,2,3）
－親族間爭吵和打架（→4）
－交戰（→5）
－親族間彼此憤怒相對（→4）
－攻擊（→6？）
－因犯罪而受懲罰（→7）
－轉生地獄（→8）
無著比丘針對「貪欲之過患」的主題，將各平行版本間的內容論點製作編排 序號，發現《增一阿含》中並未提到「親族間以及國王間爭吵和打架」。編排次 序上也不盡相同，如《所欲致患經》中（4）有兩個論點，並穿插放在論點（5）
的前後。另關於內容論點敘述多寡來看，在《中部 13 經》分別為（1）（2）（3）
三個論點做敘述，然而對應《中阿含 99 經》、《佛說苦陰經》及《所欲致患經》
時，濃縮為同一個段落的論點（→1,2,3）；或者在《中部 13 經》僅有一個論點
（4），但是在對應《中阿含 99 經》、《佛說苦陰經》及《所欲致患經》時，卻 是有兩個論點（4）。
由以上比對可了解，無著比丘關於《中部‧大苦蘊經》貪欲的過患，大致上 所提的觀點與本研究比對後是一致的。但是有幾個相異處，如順序不同、某些過 患並非所有版本都提到、或有相同主題但論述不一等，此外筆者將再補充無著比 丘的其他論點。
無著比丘特別提出《中阿含 99 經》、《佛說苦陰經》有別於其他版本，提 到用日落大山的陰影籠罩，來形容犯下邪惡的行為造成的業障。以及《增一阿含 21.9 經》也沒有將其他版本的貪欲過患全部臚列出來，缺少論點（4）（7）（8）
三個。86
除此之外，無著比丘另提到《所欲致患經》並沒有針對欲、色、受三方面 做討論。87 而且他也找到梵文在這部分的殘本，提供了解貪欲的味患離，與《中 部 13 經》巴利經文內容類似的部份。88
關於色的味患離部分，無著比丘有提出所有版本在色味都是給一個年輕美麗 的少女，因著這樣的因緣產生的喜悅就是色味。當相對應的危險就是同樣的一個 女孩變老、生病和最後死亡，這個時候從前是如此美麗的身體就會開始衰敗和分 解。
關於受的味患離部分，無著比丘有提到在巴利經文與《中阿含．苦陰經》、
《佛說苦陰經》及《所欲致患經》三個平行版本都是指說受味就是因著四禪的禪 定而產生的感受是最高的受味。以及受的患是因為這樣美好的感受並不長久存 在，一樣是會有無常變化，而受的離是要關於他們要遠離、分開。但是《增一阿 含．苦除經》卻是不同於這幾個版本，它解釋受的味道是給了一個好的受的練習 例子，是像在描述念處念住練習。而在它產生的患卻是不同它之前所討論欲與色 的方式；是用「復次」來說明。這是一個文本傳承時可能發生的錯誤，因為受的 思維方式不適合在呈現的內容上。
3.3.2 對無著比丘論述之評析
無著比丘將所有南傳、漢傳甚至藏傳的所有相關阿含經的資料，都找來仔細 比對內容上的差異。經過筆者考察，漢巴諸本在這部分與無著比丘的分析做對 照，發現無著比丘清楚的詳列每個重要的差異，也將差異較多的貪欲的患，用表
86 參見氏著 A Comparative Study of the Majjhima-nikaya ,p119。
87 同上注，頁 118。
88 同上注，頁 119。
格來呈現，可以完整看出其間內容與排序上的差異。之後還針對經文內容的差異 性做詳述，並且把比對差異的經文，在第幾冊頁碼行號均標出，可說是相當地用 心。
筆者對於無著比丘的用心，相當感佩。這些屬於相當完備的比對資料，但還 是有看出一些小細節，是可以處理得更好的，只不過筆者只專研此經，所以僅從 此經作評論。
第一、《所欲致患經》的確與其他版本不一樣，主要是不針對欲色受三方面，
但是可以標出是針對五蘊。第二、巴利本的部份經文，稍有冗長的敘述，但是在 漢傳部分顯得比較精簡，例如經文開頭，比丘對佛陀敘明問題來源的部分，就是 最好例證。第三、在《增一阿含 21.9 經》中，常出現跟其他版本內容不一致的 經文，無著比丘提到一個地方，但筆者經過比對，卻發現更多疑點。例如在(3) 求財未果中，提到「如此之比者，當念捨離，是為當捨離欲」；(4)守護錢財提到
「不至無為」，但這些都只是其中一部分，事實上仍有多處不同。而此例不只出 現在《增一阿含‧21.9 經》出現這樣問題，在《所欲致患經》也都有出現，之前 都已詳細列出。
筆者在上面對所有經文羅列出來比對後發現，其實色的遍知雖然是大致相 同，但還是有些不很一致的地方，主要有（一）經文順序不一致。例如：在死亡 膿爛主題與遭到啃食主題上，巴利本與《中阿含》與《佛說苦陰經》上的順序不 同的。(二)一對多的情形。例如：骨骸離散的主題上，另外也有許多是有一對多 的情況。巴利本只有一個敘述，但是《中阿含．苦陰經》、《佛說苦陰經》分別 有兩段對應之；《增一阿含．苦除經》分別有三段對應之。這些都是眾多例子中 的其中一例。
綜上所述，無著比丘對於巴利本做大範圍得校正，分別參考梵文本、藏文本 和漢譯本等，對於重點都有恰到好的拿捏。筆者只能說如果還可以在更好的或是
更精確的還有哪些部分，或許筆者所談到這些都是比較枝微末節的部分引述罷 了。