欲、色、受在五蘊地位分析

就上所論，我們可以了解貪欲、諸色、諸受的語詞分析與在本經主要是指的 概念為何。其實我們可以了解這幾個語詞除了在本經出現外，也分別在其它佛經 上常常出現，有些經典記載佛陀在闡述時有針對這些概念做脈絡性的介紹。這些

112 水野弘元，《パ─リ語辞典》，頁 307。

113 節錄自《佛光大辭典》，頁3096。

114參見《緣起經》卷 1：「觸緣受者，云何為受？受有三種，謂樂受、苦受、不苦不樂受，是名 為受。」(CBETA, T02, no. 124, p. 547, c17-18)與《雜阿含經》卷 13：「眼、色緣生眼識，三事 和合觸，觸緣受，若苦、若樂、不苦不樂」(CBETA, T02, no. 99, p. 88, b25-26)。

介紹大致上就是出現諸色時，都會伴隨著五蘊的整體關係做一個說明。而出現貪 欲有可能是代表貪愛。而諸受的出現有會出現五蘊的說明。我們將針對它們在整 體的五蘊中，去點出它們所在的地位。

一、「欲、色、受」在五蘊中地位分析

首先我們先針對五蘊作一概括性的介紹並整理與「欲、色、受」的對應。如 下表：

五蘊名稱 蘊的介紹¹¹⁵ 「欲、色、受」的對應

色 世間所有諸色，一切四大及四大造 色，是名色

欲（因五官對應所有物質 界，包括聲音、嗅覺、味道 等等）、色(專指眼睛所看到 的部分)

受 經上說：「六受身——眼觸生受，耳、

鼻、舌、身、意觸生受。」

受 想 經上說：「謂六想身。云何為六？謂眼

觸生想，耳、鼻、舌、身、意觸生想。」

行 經上說：「謂六思身——眼觸生思，

耳、鼻、舌、身、意觸生思。」

識 經上說：「謂六識身——眼識身，耳、

鼻、舌、身、意識身。」

值得注意的是，蔡奇林老師在對五蘊有精闢的看法。他指出五蘊是屬於「無 常、無我」的，與生命內、外交融而成立的，最後歸結到「五蘊雖分立假說為五，

實是互為因緣，『交融一體』而非『各各獨立』的。」¹¹⁶

115 整理自《雜阿含經．41 經》。

116 引自蔡奇林，《巴利學引論》，頁 396。

4.3「味、患、離」之語詞分析與討論

根據上一節針對「欲、色、受」的基本意義做一個全面、整體性的分析了解 後，我們應該針對遍知的在另一方面，也就是「味、患、離」來做分析探究。我 們有提到在阿含經的系統中，不少經文中都有提到「味、患、離」作為對蘊或貪 欲等等的觀察。但大部分都有伴隨著四聖諦中的「集、滅」或「集、滅、道」方 式一起做如實觀察。本節一開始針對這些經典內容做一個歸納分析表，並敘明 之。之後會將味患離與四聖諦做一個並列探究其意涵。

再來，我們將當代討論味患離的相關論文或書籍文獻之內容作整理並分析比 較，以試著釐清佛陀對於其中心思想因人、事、時、地、物的不同，會做一些調 整變化的鋪述，但是均不離開對於如實知的認識。也就是不一定要全面性的對五 蘊或單一蘊做完整的觀察，就能夠達到遍知，甚至解脫。

4.3.1「味、患、離」之語詞意義分析

一、「味、患、離」之語詞意義

本經中的「味」之字根為√svad 其意思為對…而言是好吃的、合口味的、

享受的、喜歡的、欣賞的，¹¹⁷原形為assāda 意思為味、樂味、愛味、快味。¹¹⁸人 感到快樂主要還是透過飲食得到一種滿足與享受。

「患」原形為ādīnava 意思是過患、患難、過失、危難等。¹¹⁹ādīnavo 在這邊 主要指的過患小至一點小過失大到甚至到生命面臨危險、危難等等。「離」之字

117 林光明、林怡馨編譯，《梵漢大辭典》，頁 1251。

118 水野弘元，《パ─リ語辞典》，頁 54。

119 水野弘元，《パ─リ語辞典》，頁 58。

根√sṛ 的意思有奔跑、奔馳、流動、滑動、追蹤等等。¹²⁰其原形為nissaraṇa 意思

含‧41

含‧308

陳述。以下我們將之整理為表格：¹³²

由以上我們可以看出，四聖諦與味患離之間的關係相當密切，甚至於可以說

「味」就相當「集」；「患」就相當「苦」；「離」就相當「滅」；釋性恩法師 對於本經有一個完整的論述，她分別將本經內容主題的欲、色、受，分別用味、

患、離三個角度及配合四聖諦，用戒定慧來次第規劃，指出欲、色的部分相當世 俗的四聖諦而受的部分則是與出世間的四聖諦相當。「味」就相當「集」；「患」

就相當「苦」；「離」就相當「滅」；「如實知」相當於「道」。¹³³

就此而論，四聖諦與味、患、離、如實知是完全相同呢？還是在某個層次是 可以相提並論，但是在某些層次是需要分開討論的呢？蔡奇林老師對於這部分的 看法，首先他指出五蘊關係雖然分立為五，但是事實上是互為因緣的交融在一起 的。而在他所談到蘊集、蘊滅、蘊滅道跡是需要分成兩個層次做分析。一為「生 命事實」是屬於「科學面」的部分，是存在生命活動事實。二為「生命實踐」是 屬於「宗教面」的部分，也是應該要做的生命活動。在此基礎上，接下來再去分 析蘊的各個部分。色蘊集滅中屬於「集生因緣」的部分，有屬於「科學面」的「因 緣」與屬於「宗教面」的「雜染因緣」。其中以「因緣」集滅主要指「色集-四 大集」與「色滅-四大滅」這是自然的、難免的過程。而「雜染因緣」集滅是指

「愛喜」集滅。

在受蘊的集滅中，「因緣」集滅主要指根、境、識三合是「觸集」，根、境、

識離是「觸滅」。這是就生命事實的科學面來說，觸是剎那生滅的，所以集起的 受也是剎那。另一個「雜染因緣」集滅來看，觸集是指「無明觸」集起。這個「無 明觸」是以「我、我所」見為主的種種虛妄分別。觸滅指的是「無明觸」滅。「無 明觸滅，明觸集起」，滅除的是虛妄分別，不是觸的作用。此外，在蘊滅道跡、

味、患、離的部分，他認為這些都是屬於「生命實踐面」的宗教關懷，也就是「宗

133 整理自釋性恩，《尼柯耶選讀》，頁 238。

教面」的部分。¹³⁴

就上述，我們可以了解把生命的存在分成兩個面向，一個是身體的存在本 來，也就是生老病死，這是普遍一種存在的事實，是可以用生命事實科學部分來 驗證。那這部分主要是「因緣」的會聚，可以在蘊、蘊集、蘊滅來談。而另一個 面向是跟心靈有關，是屬於生住異滅。也就是透過感官的感受會進入到色受想行 識的一個循環體制帶動著我們意識形態層面，這部分是需要用生命的實踐宗教面 去看，是有種種「雜染因緣」去交會而成。而這部分主要是通蘊、蘊集、蘊滅、

蘊滅道跡、蘊味、蘊患、蘊離的方式去探究。

三、回到外道問題本身

當外道的問題是問說對於「欲、色、受」三者的遍知，佛陀與他們的見解差 異在哪裡。而佛陀主要是用「味、患、離」與「如實知」的方式去說明這不是外 道他們可以理解的，除了佛與聽過佛陀說的弟子才能夠完全了解。所以依照上述 所做的討論，重新回到經文本身的問題引發的討論，我們可以推測當時佛陀的主 要陳述應該也是從宗教面的層次來做回答。

但是佛陀為什麼不探究集滅的方式，為什麼不說「集、滅、味、患、離」五 個方式已達遍知。有可能的原因應該是釋性恩所提到外道對「欲、色、受」了解 在這個層次上，其實集與味、苦與患、滅與離都有差異性不大或可以說相同的概 念。也就是集起與味都是因為歡喜的緣而產生。而苦與患都是因為因緣的無常變 化而產生種種的痛苦、過患。而滅與離都是要對愛著有一種真實的認識而有超越 的看法，以達到一種出離樂或是寂滅為樂。

134 整理自蔡奇林，《巴利學引論》，頁 367-377。

4.4「遍知」 、 「如實了知」之語詞分析與 討論

整個《大苦蘊經》的概念從頭到最後貫串的概念就是「遍知」，也因為要外 道對欲的遍知、色的遍知和受的遍知有疑慮跟佛弟子討論，才有這部經的產生。

而要到達遍知是需要「如實知味」、「如實知患」、「如實知離」。那對「如實 知」的語詞是否也更需要進一步做闡述，來讓我們更了解整體經文的意涵。此外，

對於整個《大苦蘊經》的語詞義理做一探究後，我們將回到生活層面來看，也就 是如何在生活中落實佛陀的教導。這才是我們學習佛法、研讀佛法之後，得到啟 發，進而在生活中面對紛擾的人世間的問題時，我們會擁有一個超越世間的看 法，進而達到離苦的目的。

4.4.1「遍知」的語詞分析

一、「遍知」的意思

「遍知」之字根√jñā 的意思為了解、察知…、有…的知識。¹³⁵其原形為 pariññā ，接頭詞為 pari 有周遍、完全的意思，¹³⁶而在《佛光大辭典》中，他所 引述的有對整體環境中的人事物充分的了解、更深刻的說法是對於「物質面」與

「心靈層面」的交涉，也是觀察入微，甚至是對整個「四諦」法則的周遍了知，

而斷除煩惱，也有稱「遍知所緣斷」。他也指出遍知的另一層含義是有實踐的意 義。如果把「實踐」納入達到真實遍知的意義，也就呼應佛陀對於遍知不是單一

135 林光明、林怡馨編譯，《梵漢大辭典》，頁 535。

136 水野弘元，《パ─リ語辞典》，頁 190。

而且初淺的認識而已。¹³⁷

所以針對本經所討論欲的遍知、色的遍知與受的遍知，佛陀在回答上也確實 對欲、色、受的樣貌、發展以及產生種種的過患，並且如何能夠真實出離欲、色、

受帶給我們的束縛，做一個完整並且讓人感同身受的論述。這才是真正對欲、色、

受有一個完整的認識。一般沒有接觸到佛陀所說的佛法，或是對生活沒有做一個 真實的了解。對於世間的欲、色、受的認識是不可能這麼深入，甚至可以出離、

擺脫它所帶來的束縛。

一般的修行方式大概都是採取用避的方式，沒有看到或是沒有想到就不會受 到它的誘惑。但是生活在世間的大部分人們，是沒辦法一直都是逃避、遠離這樣 煩惱的世間。可能只能短暫的離開一下下，長久還是要回到現實生活去面對這些 欲。所以要清楚它真實的樣貌與發展甚至帶來種種的過患，真正清楚去看到這些 問題，也會給我們一種強烈想要出離的心，甚至真正達到出離的境界。即便我們 還是生活在人世間裡，受用這些欲所帶種種物質感官享受，但是我們心是不在被 誘惑。¹³⁸

137 《佛光大辭典》中所提到「遍知」原文如下：「完全盡知之謂。原意係指周遍了知四諦道理之 無漏智；吾人如能透徹了解周圍之一切現象，則可得無漏智。後稱如是周遍了知之智為『智

137 《佛光大辭典》中所提到「遍知」原文如下：「完全盡知之謂。原意係指周遍了知四諦道理之 無漏智；吾人如能透徹了解周圍之一切現象，則可得無漏智。後稱如是周遍了知之智為『智