第二章 文獻探討
第四節 少年幫派活動
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心態行為之影響，主要應用於少年偏差行為之解釋，如「眾口鑠 金」、「十目所視，十手所指」為是。偏差行為人之產生乃「被附 上標籤、認定、分離、描述、強調、使其意識到自己是偏離行為 者之過程……」。「偏差行為者是經他人刺激、建議、強調及召喚 的結果……這個人成為他人描述下的產物」（蔡德輝、楊士隆，
2003:106）。
二、 衝突理論：犯罪學家 Vold 認為犯罪是社會衝宊的產物，犯罪之 形成常因戰爭、勞資紛爭及種族歧視所引起；社會內一些對立團 體互相對抗，以爭取政治與經濟的力量，當他們的目標與利益相 互交疊會引起衝突，較強勢的團體為了保護其既得利益，會運用 各種方法來影響立法，而決定那些行為為犯罪。Vold 並認為某 些少年幫派行為是一種適應的行為，少年幫派成員經常緊密聯結 一起，以發揮團體的力量保護幫派成員，他們自認為是社會的一 群弱者，屬於少數團體，因為無法經由正常規範的途徑追求目 標，因而使用其他方法，導致與社會建立的團體價值體系及規範 發生衝突，發生犯罪行為。
第四節 少年幫派活動
壹、臺灣地區幫派組織之分類
內政部警政署刑事警察局（2002）依臺灣地區幫派之性質，將其界定 為三種型態：
一、組織型：這類幫派組合具有固定的入幫儀式，明訂幫規，設有幫主、
執法、堂口等，以外省籍幫派居多，如竹聯幫、四海幫、北聯幫等；
本省掛則以天道盟為代表。
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二、角頭型：這類幫派組合並無特定組織型態，成員係以某一特定地區 為其地盤，屬於地方型。如萬華的「芳明館」等。
三、組合型：這類型幫派是由不特定之不良份子聚合而成，無固定的幫 派名稱，多基於從事某一種犯罪活動或共同非法利益聚合而成，故 亦稱之為犯罪集團。
另國內學者蔡德輝、楊士隆將臺灣地區之幫派組織，區分為三類（蔡 德輝、楊士隆，2009）：
一、 外省幫派：指組織幫派時，係由外省子弟（大陸籍）發起，如竹聯、
四海、松聯、三環幫等屬之。其成立與早期臺灣眷村有密切相關，
組織幫派一方面可免受欺侮，另一方面還有利於利益之擴張。
二、 本省掛：以各地「角頭」為代表，在性質上是地盤型，成員主要都 是臺灣本地人，他們並沒有組織架構，團體較小，核心成員僅數十 人，成員從小一起長大，彼此感情濃厚，團結力較強，較講義氣，
具規模的角頭勢力頂多高達百人。角頭團體內一般只有二個階層，
老大與小弟。知名的角頭型團體如：牛埔幫、七賢幫、西北幫、大 湖幫、頭北厝、芳明館、華西街館、龍山寺口、會社尾、崛江町、
河溝頭、風飛沙幫...等等。這些地方角頭小型幫派，一塊區域就 能分出一個角頭勢力，更甚一條街上就有好幾個不同勢力的角頭。
天道盟就是角頭型的聯合犯罪團體。
三、 縱貫線：以剽悍出名，火力強大、手段狠，主要勢力範圍以中部為 主。縱貫線大哥在臺灣黑話裡指的是，活躍在南北兩路的角頭大 哥，臺灣南北兩路的黑社會份子都知曉的人物，在國內擁有高知名 度的角頭大哥，即使在非自己地盤活動也都令人尊敬三分的大人 物，其他更有縱貫線大哥大、縱貫線教父等尊稱。這也是臺灣黑社 會裡的一個獨特名詞。
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貳、幫派之命名
臺灣地區無論是以外省子弟為主成員的「太保」集團，或省籍色彩 濃厚的「流氓」勢力，均已有數十年的發展歷史。青少年幫派的基本組 織，可就其名稱、入會儀式及幫派宗旨加以說明（張景然，1992：
200-201）：
幫派的名稱大致可代表其成立的目的、性質，以及欲表達的意識型 態，可分為下列六類：
一、 以動物命名者：如黑鷹、飛虎、十五雄獅等。
二、 以主要成員人數命名者：如十三玫瑰、四大金剛等。
三、 以地方名稱命名者：如關帝廟、牛埔、北門等。
四、 具威嚇性質名稱者：如黑玫瑰、十三煞、青蛇、毒蜘蛛等。
五、 具情誼性質名稱者：如天道盟、四海幫等。
六、 具英雄主義色彩者：如竹林七傑、中正七雄、羅漢等。
參、入會儀式
少年幫派的入會儀式大都仿自武俠小說或電影情節，據黃維憲
（1983）的描述，通常經歷以下程序：
「通常是一群成員秘密集合在某地，通常是室內，亦可能戶外。
如在室內，通常在桌上備酒一碗，然後各人將左手中指刺破，滴血一滴 於碗內，再傳飲血酒至盡。飲畢，彼此宣誓。誓詞為「我們等（各 人姓名），情投意合，結拜兄弟，有福同享，有禍同當，仗義疏財，打 倒流氓，海枯石爛，誓不變志，你我兄弟，永遠互助，若有二意，天雷 打死」。最後宣讀幫規，然後共拜天地（有的燃香）及互拜。禮畢後共 同飲酒暢談」。
入幫儀式可有可無，許春金、徐呈璋蒐集國內 80 至 89 年北部地
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區警察機關查獲重大青少年不良幫派案件 30 件，研究得知沒有舉行入 幫儀式的幫派，其組織結構較為鬆散，大都不屬於傳統幫派，有入幫儀 式者分屬多個傳統大幫派，然而，各大幫派入幫儀式，除天道盟外，差 異不是很大。各幫派入幫儀式，就其過程相似處，簡述如下（許春金、
徐呈璋，2001：11）：
大群青少年成員，先秘密聚集在一處所，絕大多數是在室內。現 場至少有一位在幫人士（通常不是青少年）主持儀式進行。場所擺設，
通常有一尊神祇或圖像（關公最多），供成員參拜。現場通常會有其他 在幫人士觀禮見證。在儀式進行前，成員須相互認識。等開香堂後，燃 一束香，並分配給在場加入者 1~3 柱香。接下來參拜關公神祇，也有再 對幫主對拜。較有組織的幫派，會由司儀（通常主持人）逐條宣讀其所 屬幫規，成員亦逐條跟隨複誦。之後，也有幫派會要求入幫成員對天宣 誓，其誓詞如「我 xxx 與 xx 幫全體結拜稱兄道弟，日後有福同享、有 難同當、有敵同抗、有仇同報…等」。有的幫派會在此時進一步舉行烙 記儀式，如歃血為盟、菸燒手背（臂）、血塗汗額、杯酒對飲及酷刑考 驗等等。之後，有的幫派會收見面禮。儀式到此，幫主通常會發表一段 訓話，並留下加入者成員基本資料。等儀式結束之後，通常會在堂口或 外面參廳舉辦迎新餐會，大伙聚在一起痛飲暢談。
肆、幫規
在幫派裡，幫規可說是不成文的倫理，幫規不是每個幫派都有，
但其內容無非是崇尚豪氣與英雄主義，重視團體互助，協力抵禦外侮（張 景然，1992）。
臺灣各幫會之幫規，大致如下（許春金，1990：39）：
一、 不偷、不搶、不吸毒。
二、 團結一致，抵禦外侮、維護幫內利益、保護地盤，便於收取保護
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費。
三、 聽從老大指揮，不背叛老大，不可背叛幫眾。
四、 其他的幫規尚有：要孝順父母、交朋友以道義為主，不准兄弟互 相打架及不可淫人妻女等，以約束幫眾。
四海幫的幫規（黃維憲，1983）： 一、 不無故生事。
二、 不可不忠於本幫。
三、 不為金錢打架。
四、 不為女色打架。
五、 不逃家。
六、 大家一條命。
七、 不偷不搶。
新北市警方查獲「新莊黃家尊聖會館」（2010）的幫規如下：
一、要聽大哥的話。
二、跟大哥出去要遵守禮儀。
三、不能亂惹事。
四、有關收錢的事，如果需要上面幫忙，收回來的錢要平分。
五、處裡事情不能躲在後面，要敢衝。
六、兄弟如手足，女人如衣服。
七、退出會流血。
新北市警方查獲「四海幫海和會」（2011）的幫規如下：
一、 要有對上為「忠」，為下為「禮」，對己為「嚴」之行為。
二、 對上級之領導必須服從，不容懷有異心之行為。
三、 不容有背信同門，苟且偷生之行為。
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四、 不容有販賣、吸食毒品之行為。
五、 不容有偷竊之行為。
六、 不容有強盜之行為。
七、 不容有利誘、拐騙之行為。
八、 不容有欺善怕惡之行為。
九、 要有下對上必須尊敬，上對下要有慈愛之行為。
十、 要有上下一心，和睦相處，不容有勾心鬥角之行為。
在幫派團體之中，幫規不一定存在，然幫規的非正式社會控制手 段，使整個團體得以順利地運作，聽命於領導人，鞏固領導人的權力，
強調忠貞、榮譽和互敬。
伍、少年參與幫派活動
一般而言，幫派活動主要目的可說是要擴展或掌握既有的利益和地 盤。其所涉及的行業或活動，大都是在法律邊緣上，而以「由非法走向 合法，以合法掩護非法」為其運作的基本原則（許春金，1996：481）。
許春金、徐呈璋（2001）研究國內 30 個少年不良幫派發現，少年 不良幫派從事之偏差（不法）活動比例依序是「鬥毆」（26 個）、「恐嚇取 財」（17 個）、「商店圍事」（16 個）、「非法持有刀槍」（15 個）、「參加公 祭」（9 個）、「參與廟會陣頭」（8 個），其他尚有「討債」、「強迫(非法) 販售商品」、「砸毀商店」等。
楊士隆、程敬閏（2001）曾對 264 名參與幫派活動之犯罪少年進行 研究發現，在參與幫派的活動型態上，71%經常參與幫派間的打鬥並透過 幫派解決個人糾紛，近半數進行圍事工作，超過 30%曾替幫派從事販賣毒 品、恐嚇取財、暴力討債等行為，顯示少年參與的幫派活動中，以具暴 力性質者居多。
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許多少年幫派不以從事犯罪活動為唯一目的，有時只是聚在一起玩 樂、聊天、嬉戲、上網咖、撞球，近年來少年幫派參與廟會活動、飆車、
公祭亦時有所見，惟仍有部份少年幫派成員從事毒品交易、暴力討債、
爭奪地盤、暴力鬥毆、強姦及其他犯罪行為。