就職演說稿：「新時代」儀式性媒體事件的展演

的確認層面（趙玉燕譯，2006；Turner, 1967）。縱然現今的媒體儀式並不像傳

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統儀式具有清晰可循的線性步驟，然而在議題與儀式語境交織轉換之際，符號的 聯想、兩極化、濃縮是具有通過儀式的特徵。

隨著總統職演儀典的開展，壁壘分明的對立論述已悄然轉變，儀式媒體事件 的中介時刻浮現：一個中斷日常生活、回溯自我時間的節點開始作用。520 的中 介階段，一方面援用共同體對象徵符號的詮釋，以適度衝突、摩擦的方式達成對 舊有社會體制的抗議；另一方面，以儀式中具有政治意圖的修辭，觸發集體情緒 的感染來建構的神聖符號，使社會文化的轉型得以在典禮中合法化。1996、2000 年 520 就職儀式的中介階段皆在強調象徵符號的感官訴求（「民主盛典」、「民 主辦喜事」），兩次儀式展演並不重視反結構意見的存在。然而 2004 年 520 的 中介階段被延長，就職儀典的進行伴隨著反對立場的聲音呈現，試圖對舊有政權 結構進行衝撞（「民主的疑慮與不可信任」），事件文類的轉換更是一觸即發，

就職典禮與街頭抗爭只在一線之隔。2008 年 520 的中介階段回復集體情緒的感 官渲染，民主論述被予以包裝成傳統的再現。不管中介儀式如何久暫，當總統就 職演說稿發布的當下，儀式將參與者導向隸屬的社會結構進而重新聚合，演說稿 規劃的美好願景也使神聖與世俗一同被收編。

將媒體事件儀式序列做細緻的解剖，存在著一種典型的順序結合，依此反映 了儀式的階段過程。一旦下定標題，520 的符號再現包含了一套核心意義，而且 要被公然聲明：儀式引信（520 符號）發佈關鍵契機的訊息，目的在達成動員及 情感認知，以利新的展望計劃進行，形成解決衝突與危機的方案。然而如何讓閱 聽眾參與「新時代」？事實上，520 並非只是顛覆結構、曆法更迭的象徵，520 更是一個想像敘事。在 520 就職演說稿中說一個易於傳頌、動人的故事，包裝著 挑選過的歷史素材、情感記憶，配合著節慶活動的搬演，使 520 的故事腳本有效 區隔舊世代，營造新時代的氛圍來臨。

一、虛擬預設的儀式語境

傳媒為建構 520 事件會採用儀式語境來操作。儀式語境能將時空情境區隔，

予以同步性的平行、相對思維，藉以鋪陳 520 功能符號。而儀式的語境步驟可分

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為兩個層次：消除、再造。首先出現的是語境的消除，「520 正副總統就職特別 報導」中斷了報紙政治、財經、生活、地方與娛樂等各版的社會時間節奏，其報 導所強調的重要性、即時性與真實性在儀式事件中將被重新定義，從而插入傳媒 再生產的符號論述。因此，520 既不是日常生活的一般新聞，也並非假日休閒的 娛樂，而是將新聞作為一種社會事實的主要定義，讓位給儀式性媒體事件。

語境的消除主導著一個混沌、未知的中介階段，接續的第二步驟即是語境的 再造。同步性的時間框架，能被延長、切割，其目的是為了重新安排，讓儀式事 件進入新的行動序列。1996 年 5 月 18 日，總統就職演說稿被提前披露，演說稿 的內容、就職典禮的事宜排除了當日民進黨籍立委遭受暴徒持刀砍傷的事件。新 聞報導失去了與經驗世界對應的「即時性」，日常生活的事件已被 520 取代，且 說服閱聽眾一同參與。中介階段的時間語境是被框架在「時間之內」也是「時間 之外」，於「現實經驗之內」和「現實經驗之外」的同時存在。時空中介的顯現 在就職宣誓中特別被凸顯，無論李登輝、陳水扁亦或是馬英九都同樣宣讀著這樣 的誓詞：「余謹以至誠向全國人民宣誓，余必謹守憲法，盡忠職務，增進人民福 利，保衛國家，無負國民付託；如違誓言，願受國家嚴厲之制裁。」儀式語言佔 有不容選擇的位置，其公正無私的光環標榜著道德的崇高性（邱承君，2000）。

於是，上達天聽的文言的語法，超越了社會中的一切事物，轉向與原初縹緲的過 去、象徵神聖的國族符號、民主符號連結。此時此刻神聖與世俗，尊卑與高下是 一體兩面，總統是國家機器最高代理人卻也是最卑微的全民公僕。

虛擬語境的再造是為了營造民主符號、國族符號善於被期待和排練的時刻。

新聞報導經驗世界的方式由陳述性定義—520 就職典禮事件的存在，轉向經驗世 界的虛擬性定義—520 就職典禮事件可能或應該為何。虛擬語境鋪陳了短暫且強 制性的定義「李總統就職演說：願訪大陸 不走台獨路線」、「新台灣人文化奇 蹟之期盼」、「兩岸關係 應會進入良性循環」、「扁：演說後 誤會可雨過天 青」，傳媒在報導的現場也會避免全然否定的論述，轉而表達對民主和國族符號 操作的肯定。而虛擬語境的運用在總統就職演說稿中達成了淋漓盡致的書寫。

1996 年就職演說稿說著：「今天，中華民族進入一個充滿希望的新境界。今天，

在台灣的我們，以無比的驕傲與自信，堅定地告訴全世界：我們已經成功站上民

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主的高峰，且將屹立不搖！」。2000 年就職演說稿如是道：「今天，我們彷彿 站在一座嶄新的歷史門前。台灣人民透過民主錘煉的過程，為我們共同的命運打 造了一把全新的鑰匙。新世紀的希望之門即將開啟。」。2004 年就職演說稿更 是確切的指明 ：「世界大同已經不是遙不可及的夢想。海峽兩岸新世紀的領導人，

為了創造人民最大的福祉，應該都能前瞻這個新趨勢，並且以全新的思維和格 局，共同來面對和處理兩岸未來的問題。」。2008 年就職演說稿同樣複頌著：

「今天，我們在這裡不是慶祝政黨或是個人的勝利，而是一起見證，台灣的民主 已經跨越了一個歷史性的里程碑。」集體化的「我們」是新時代提案的行動主體，

在 520 的儀式展演和語言修辭的邀請下，被允許在事件內部駐足並與之同行。

不管是對 520 事件的預期「美盼找到兩岸對話途徑」，就職 現場的報導「小 巨蛋擠爆 馬領唱明天會更好」，或是對就職演說稿的回應「馬提兩岸同屬中華 民族 應和解休兵」，傳媒不停的解剖著 520，使事件的片段不斷充斥在各個版 面。但是事件彼此間沒有絕對的因果依序，只是在儀式語境間被重製。因此 520 媒體儀式一方面是對就職儀典進行盛大的回顧，另一方面又將事件本身從現在的 時刻分離而出。媒體儀式引領閱聽眾在此時此刻盡情的融入，沉浸在不尋常的期 望狀態之中，觀看儀式即是參與，而媒體儀式的展演近乎是一種解脫，讓閱聽眾 共同體一起敘說且見證新時代的來臨。

二、神聖符號下動人的故事

民主與國族的象徵符號在儀式語境的鋪陳下，優先在演說稿中新時代的提案 裡被搬演。神聖符號的取用，支撐了社會結構複雜的價值體系，並用以解釋社群 的衝突、認同與行為規範。然而，520 作為公共論述，在理性論辯的符號展演中 仍與閱聽眾有著隔閡距離。因為報導所選取的民主與國族符號雖富含多重的意 義，但在日常生活裡，誠如：「一中各表」、「九二共識」等專有名詞，並非是 閱聽眾所能熟悉操捻的論述。如何讓神聖的符號深入世俗的經驗世界？那就說一 個故事吧！說一個閱聽眾能共同敘說和參與的故事。520 日期符號事件以通過儀 式作為過程分析，涵蓋了政經事件的起承轉合，當我們在描述事件起承轉合之 際，同時可以發現 520 具有一種情節開展的敘事性。對於參與儀式事件的行動者

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而言，符號下的動人故事更是深刻影響著個人身分、國族認同的想像。

（一）民主與國族符號的新時代提案

就職演說稿中的新時代提案不再是抽象政策原則，透過新時代的英雄與 群眾的角色扮演，讓儀式的中介階段開始朝向社會結構交融的整合。520 的故事 並不從亙古的過去說起，搶佔閱聽眾注意力的故事，不是一個順時而下完整序 列，而是數個儀式事件片段的回顧。5 月 20 日及 21 日台灣各大報的頭版頭皆以 就職宣誓儀式「李登輝、連戰就任首任民選正副總統」、「國之大典 李登輝、

連戰宣誓 就任正副總統」及演說稿中關於新時代的訴求「陳水扁：兩岸同處理 一中問題」、「馬就職演說 強調 92 共識」作為故事的開端。520 的故事具備 特定的符號主題，事件中英雄們在恢復社會秩序過程中，必要經歷追尋、考驗與 勝利的共通性。英雄也要經過儀式中介階段的磨練，在「余謹以至誠向全國人民 宣誓」儀式的語境誓詞中，原先世俗的特質將被去除，取而代之的是特意謙卑、

降級的職等與艱難的任務。此舉是因為事件結束之後，英雄在社會結構中的地位 將會升高，寓意英雄要明瞭權力的賦予從何而來：職位權力的提升，是伴隨為嚴 苛的挑戰和磨練。而時間在此也被規訓，從世俗的同步性進而成為與英雄共同跨 越時段的歷時架構。

1996 年主張「主權在民」、「生命共同體」、「人民頭家」的英雄李登輝 如何帶領閱聽眾一同進入跨世紀的新時代？李登輝的新時代提案是從民主符號 的神聖化說起，就職儀典的歡慶不是英雄或是單一政黨的事蹟，而是台灣全體追 求民主政治的勝利。民主政治是英雄與閱聽眾共同的企求（desire），而神聖化 的民主好似近在眼前，其實卻必須克服一連串的考驗（struggle）：法治精神的 奠基、群族文化的認同等、中國大陸的武力威脅的危機。英雄對閱聽眾許下承諾，

1996 年主張「主權在民」、「生命共同體」、「人民頭家」的英雄李登輝 如何帶領閱聽眾一同進入跨世紀的新時代？李登輝的新時代提案是從民主符號 的神聖化說起，就職儀典的歡慶不是英雄或是單一政黨的事蹟，而是台灣全體追 求民主政治的勝利。民主政治是英雄與閱聽眾共同的企求（desire），而神聖化 的民主好似近在眼前，其實卻必須克服一連串的考驗（struggle）：法治精神的 奠基、群族文化的認同等、中國大陸的武力威脅的危機。英雄對閱聽眾許下承諾，