第陸章 結論
第一節 研究發現
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第陸章 結論
經由 520 時間議題、符號深層變化及儀式展演的確認分析，本文發現 520 日期符號把空間情境、行為轉變隱藏在時間符號開展的過程裡。520 日期符號是 利用關鍵契機在橫向的時空中聚集閱聽眾使之成為共同體，在縱向的歷時中提取 集體記憶，經由媒體儀式的時空再現，來形塑認同的追尋與抉擇。同時，520 符 號的認知並非是永恆不變的普同意義。關鍵契機的倫理向度、媒體儀式虛擬語氣 的假設使符號有多重發聲的可能，也促使共同體期許與回應新時代的來臨。就這 一刻而言，520 建構的論述與行動，不再只是人口或文化特質的認同。在媒體儀 式的展演中，隱藏在儀式背後毋寧是超越藍綠立場的國族迷思。520 認同追尋其 實是價值排序的問題，國族與民主的故事將優先被敘述，只為了一個更美好或危 急的社會想像而存在。
本章首先就第壹章提出的研究問題總結研究發現，再來闡述本文與理論及方 法的對話，繼而提出本文的研究限制。
第一節 研究發現
一、520 日期符號標明了關鍵契機的語言行動
520 日期符號運用關鍵契機形成了符號機制，劃分出日常生活時間以標誌時 空情境下的能動可能。中文古典詩詞對於時間如此描述「黃河走東溟，白日落西 海。逝川與流光，飄忽不相待。」（李白，〈古風〉）；英文俗諺亦道 “ Time and tide wait for no man” （本義為「時間、潮汐莫等人」，其後的引申義為「歲月不饒 人」）。我們若只從字義上解讀，時空情境的限制將是所有人類無法逃脫的宿命。
那麼，我們只能淹沒在社會結構的時間框架中嗎？實際上，時間框架的意涵是人 們將克服空間上的巨大阻隔，用一致的單位來估量人與社會的作息與認知。
從 520 日期符號事件架構的時間感知觀點來看，部分回答了 Anderson 聲嘶 力竭所強調「時間作為一種思維」的概念。520 除了開啟同步共時、量性橫向的
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時間軸外，對於 Anderson 所未能清楚敘述分析的想像、歷時性的直向時間軸，
關鍵契機的概念補足了時間議題何以能「逆流而上」、「順流而下」的行動特質。
標準化時間透露出我們是在時間之流中，520 日期符號能站定一個時空切點，將 過往的記憶、相關的敘事文本召喚顯現，以此作為共同體行動的憑藉。520 的關 鍵契機使一個客觀的時間點同時存在兩種時間思維：時代的同步性概念與關鍵契 機的歷史性記憶。同時關鍵契機的空間情境脈絡，讓閱聽眾形成的共同體在感知 標準時間之際，也因此跨越空間限制而聚合。我們可以如此說明：日期符號讓時 間與空間兩軸到位，其時空再現的方式跳脫以往僅讓事件再現的論述分析。時空 流變所揭示不止是權力的變遷，更有閱聽眾共同體對應當下現實的詮釋和參與。
520 日期符號事件的出現，讓時間的流變不再只是新聞內容的詞彙分析、不 同紀年的貫串延續或是具體歷史事件的堆疊類比。我們在時空情境之中，我們關 注，我們評估，我們也參與。自 3 月份總統大選後，閱聽眾在面對詭譎不定的政 治情勢，透過媒體的符號論述與儀式展演，做出期許與回應。2000 年首次政黨 輪替帶來了民主新秩序的氛圍，然而新政府必須在傳統規範與新時代提案中抉 擇，是要因循過往還是要大力革新？其曖昧不明的態勢延續至 2004 年，更因相 關弊案的爆發，讓閱聽眾質疑民主與國族核心價值是否存在。而 2008 年二次政 黨輪替的新任政府，面對過往弊案的警示，更是顯得戒慎恐懼，文字與圖像的資 訊無不在回應：如何與舊政權切割，如何將符號訴諸合法性。傳媒所站定的社會 位置致使它必要發聲，因此傳媒標舉 520 日期符號，加以關鍵契機展現特有的倫 理關注，使傳媒與閱聽眾皆能審思此刻當下，繼而做出最適當的論述策略。
二、傳媒儀式建構認同行動的時空向度
政治光譜兩端的傳媒皆運用關鍵契機形成的日期符號，採用時空再現的儀式 策略，打斷日常時間的作息來產製這一天。520 作為儀式性媒體事件的開展，包 含了多重發聲的符號與不同類別的新聞文類。而不同的場域所標舉出的不同文 類，其目的就在回應差異性閱聽眾的訴求。傳媒首先標誌出 520 關鍵契機的情 境，是現今政治會議的論述，傳媒藉由一般報導的文類，輔以浮現的共時性符號 意義，來對應閱聽眾共同體的形塑；事件接續進行到對過往律法攻錯的法庭情
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境，傳媒藉由帶有評斷立場的社論，利用中介儀式使符號呈現兩極化，依此對應 政治光譜兩端的閱聽眾；事件的最後是就職演說和儀典現場的展演，在具有未來 政策說服的展演場域，凸顯神聖符號與閱聽眾的距離，我們被邀請見證一個認同 的故事和新時代的來臨。
傳媒藉由符號連結、儀式展演傳達了 520 論述所包含的理性論辯與想像敘事 兩個層面。在符號理性論辯層面裡，傳媒以「民主」、「選舉」、「國族」與「台灣」
等象徵符號的轉變，透露了符號背後意識形態的角力。運用文字符號論述機制，
《自由時報》與《聯合報》各自將符號發展成帶有立場的意義連結。《自由時報》
偏好採用「民主」、「台灣」、「選舉」等符號，除了以「民主」、「選舉」符號附加
「台灣」符號的合法性，更運用「台灣」符號內含歷史殖民的角度，來排除「國 族」符號的他者（中國大陸、國民黨執政）。而《聯合報》則偏好「國族」、「民 主」、「台灣」等符號，並且以「選舉」符號來做相互連結。對《聯合報》而言，
「國族」符號必須適時替換概念，不管是「文化的中國」或是「憲政的中華民國」
都要因時制宜來調整。在政治光譜兩端的文字論述中，對於差異性的他者，傳媒 不同於以往僅用排除的機制來做區隔，而是在替換符號概念、附加再現符號元素 後，達成理性的排序選擇。
而在 520 想像敘事的層面，媒體儀式藉由儀式的中介過程，將「民主」與「國 族」符號的意義濃縮、象徵化，以虛擬語氣處理現實生活的問題。我們都在就職 演說現場中敘說一個超乎日常生活（something unusual）、關於「新時代」的想像 敘事。這樣的敘事同時具有文字與圖像符號的論述，讓閱聽眾熟悉符號操作的邏 輯外，也使其再次確認符號事物與己身的應對距離。這樣的敘事兼具政治／世 俗、價值／神聖層次，尤其不能迴避其道德價值的領域。對數以萬計的閱聽眾共 同體而言，收看英雄的想像故事成了道德義務與重新安排的規範。閱聽眾觀看的 是一齣民主神話的戲劇：身為英雄的新任總統征服了選戰中的對手，英雄的獲勝 是民主價值的彰顯。英雄在新時代提案中主張每個台灣民眾，不論地位或貧富，
行為之所以合乎道德，是遵守了純淨、普世台灣核心價值。體現這些主題的敘事 神話常被援引，有時是橫跨時間的預言，有時是台灣群眾生活的故事，也有時是 超越絕對利益的憲法故事。最後在媒體儀式的整合階段中，故事的主題符號有了
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暫訂統一的論述，藉以強化及整合社會的中心力量，邀請閱聽眾來見證，也為 520 故事建構了關於民主社會、國族認同的欲求與追尋。
三、520 認同行動是理想價值的追尋過程
520 的故事是以儀式展演來超越政治光譜的兩端的立場。我們可以發現，即 便是不同立場的媒體，在儀式圖像的報導中卻不約而同地呈現相同的景象。因為 520 儀式展演帶有高度形式化特質，依此消弭了符號兩極的對立，也讓所有的傳 媒皆服膺在 520 背後的國族迷思。這是一個「我們」用民主選舉的「合法機制」
遴選出的代理人，我們必要臣服於國族（中華民國、台灣）的美好價值規範（民 主、自由、平等）。
520 的故事是運用日期符號來體現台灣民主社會及其語言行動的實踐。而民 主社會與共同體的語言行動，都是在反映公共生活中的迫切需要和旋繞於心的認 同議題。因此，關鍵契機時刻的語言行動開啟了一場民主社會的共同冒險。閱聽 眾在儀式性媒體事件的邀請下，利用語言符號的行動來對現實生活做出回應，一 同見證民主儀式盛典。這或許是一個向上提升的時代，也可能是一個向下沉淪的 時代，我們無法確切預期。但 520 所有的符號論述與儀式展演，都肇始於身為閱 聽眾的我們，願不願投身進入這場語藝的冒險？
520 日期符號事件其實經歷了一連串台灣社會結構的變遷。從一個單純的日 期符號，指涉了過往相關的集體記憶事件：卸任總統的司法案件、新任正副總統 就職事宜、國際兩岸關係。520 也承載其他聯想符號的象徵：民主、國族、選舉、
台灣。520 這個辭彙不僅是代表實際事件，而且具有多重道德意涵。我們需要 520 的故事，是因為閱聽眾在體認時間無常變動之餘，更會有對國家社群認同的迫切 需求：我們需要一個國族的歸屬，也要一個市民社會的價值想像。而 520 符號的 轉變能帶領我們穿梭於台灣時空、族群或社會結構的隔閡，在新時代提案中尋找 對應公共議題和共同體認同焦慮的回應。我們不能將 520 日期符號事件僅視為台 灣民主社會的認同結果（identity），或是意識形態在作祟。520 是在時空向度轉 變中，共同體反身自省後，內心體認的價值排序與認同建構（identification）。
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第二節、與理論與方法的對話