第四章 信仰的杜君英：祭典儀式及文化景觀
第二節 屏東縣內埔鄉的文化景觀
康熙 60 年（1721）發生了朱一貴事件，杜君英與朱一貴協手攻下南臺灣，
卻因王位一事導致二人不和，分道揚鑣，朱一貴成為中興王，而杜君英卻敗逃向 北。而後，隨著覺羅滿保與藍廷珍的來臺，平復了朱一貴事件，亦將朱一貴與杜 君英與部將、相關人士緝拿，凌遲、斬首示眾。但二人的英勇事蹟早已保存於當 時人民心中，經過時間推移，二人亦已從抗清領袖轉化為安民守境之神祇，發展 出相關的信仰文化。朱一貴在高雄市內門鄉有其文化園區，樹立雕像供人緬懷；
杜君英則是在屏東縣內埔鄉內埔鄉中林村、大和社區有其相關文化軌跡與信仰景 觀。而這樣的發展屬於群眾的集體記憶，［德］揚．阿斯曼（Aleida Assmann）在
《文化記憶》中提出：「『集體記憶』是在一個群體裏或現代社會中人們所共享、
傳承、以及一起建構的記憶。」13，而黃師文車〈餘臣而為境主──屏東內埔杜 君英的歷史記憶與文化崇拜〉一文中討論「文化的杜君英」時即有針對杜君英與 集體記憶進行說明：
所謂的「文化的杜君英」，指的是當歷史英雄或地方豪傑成為在地一種精 神上、理念性的跟隨與寄託時，很容易在文化層面上出現的英雄崇拜現象，
並藉以形成某個地區特殊的文化符碼與集體記憶，例如歷史上的鄭和或鄭 成功，除了真實的歷史身分外，更有影響廣布的文化英雄崇拜意義。14
本段落所說明的，是認為杜君英的文化生成，屬於「英雄崇拜」的現象，再 藉此形塑成當地特有的集體記憶。這樣的集體記憶可能是透過口傳，或是透過有 形、無形等資產所建構而成的。本節即紀錄下杜君英在屏東縣內埔鄉的相關遺址 及廟宇。
13 ［德］揚．阿斯曼著（Aleida Assmann），金壽福、黃曉晨譯：《文化記憶》（北京：北京大學 出版社，2015 年 5 月）。
14 黃文車：〈餘臣而為境主──屏東內埔杜君英的歷史記憶與文化崇拜〉，《走尋屏東 2015 土地 公信仰文化論文集》（屏東：屏東縣政府，2017 年 5 月），頁 083。
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一、大和社區：義勇公祠
大和社區，轄屬於東勢村，原名「杜君英庄」，擁有千戶人口，庄內自給自 足，有戲院、教堂；後因隘寮溪氾濫，迫使居民遷庄四散，才有今日中林村（新 杜君英庄）、大和社區（舊杜君英庄）之分。由此可見，一個地方信仰文化是會 受到地域變動的影響，有擴大或縮小的可能。而杜君英衣冠塚、義勇公祠以及元 帥宮便是現存於大和社區的信仰景觀。
義勇公祠，供奉「杜國公」（義勇公）神像，而神像後方有「大和庄北柵義 勇公香座位」。經過黃師文車訪問廖振平教授的內容，得知早期大路關人遷移到 此處，發現有一石頭塚，塚後有茂盛的大榕樹，大路關就以此塚為北柵伯公祭祀。
會有「伯公」的稱呼與祭祀方式，是因為來自大路關的移民中幾乎是客家人。15另 外，根據廖鎮平先生的口述，1980 年代元帥宮的主神三太子降乩起駕說明該石 塚位址為「杜君英之墓」，而石頭塚前有三顆石頭，中間為杜君英，左右兩側分 別為潘寶（粗皮寶）、潘文慶（文慶仔），因為三太子的說明與指示，便有了今日 所見之義勇公祠。不過，三顆石頭是否原為「伯公」，或者是本為平埔族人之地 基主信仰仍有待商榷，但經過發展而成今日所見之杜國公信仰，已成當地之共 識。
另外，經過葉錦城參考廖鎮平所撰述的大和庄沿革史，認為農曆 6 月初五為 杜國公的聖誕日。16且經黃師文車之調查，除了在每年的杜國公聖誕日會有祭儀 活動外，農曆 7 月 15 日的中元普渡以及農曆 10 月中旬前後的完福日亦會祭拜義 勇公。在 2012 年 7 月 22 日，由大和社區發展協會主辦「話杜君英及祈福祭典活 動」，用意是「為社區的孩童說說『杜君英』的故事，傳承客家及地方固有的文 化和精神」。
15 廖鎮平口述，黃文車訪談、整理。訪談時間：2015 年 3 月 29 日。訪談地點：大和社區廖宅。
16 葉錦城：〈聚落變遷與信仰的關係──以內埔鄉杜君英庄的信仰為例〉，《屏東文獻》第 13 期，
屏東：屏東縣政府文化局，2009 年 12 月，，頁 185。
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因為當年 7 月 23 日是「義勇公 杜君英」的誕辰紀念日，地方舉辦祭祀 禮儀，傳承客家祭祀文化及紀念與張揚杜君英公的精神（101 年「話杜君 英」及「祈福祭典」活動計劃書）──從此處可見，歷史上的杜君英來自 潮州，並非客家人，但大和社區乃將杜君英視為「客家語地方（大和）」 的「文化和精神」，所以過去歷史被視為逆黨的杜君英或許不存在社區民 眾的記憶或思維中，取而代之的是被當成「文化英雄崇拜」的杜君英，杜 國公變便成為大和社區用來紀念和彰顯的英雄符號。17
一個地方的文化信仰是會隨的信眾的理解與敘述而出現不一樣結果，歷史是 信仰的背景，但人民的理解與傳承才是文化保存的核心。
義勇公祠的興建，另有一聞，除了三太子的指示之外，是因為 1970 年代開 始臺灣經濟起飛且「大家樂」賭風盛行，每到開獎前夕，杜君英衣冠塚附近的人 潮總是絡繹不絕，在這樣背景的推波助瀾下，居民紛紛捐錢建祠，也在民國 100 年後，請示杜國公並造出神像，放置於「大和庄北柵義勇公香座位」前方。但經 筆者實地訪視，神像不知何時已經撤下，只剩「大和庄北柵義勇公香座位」牌位。
【圖 12】大和庄北柵義勇公香座位／攝者吳豪杰，攝於 2016/11/04
17 黃文車：《屏東縣內埔鄉杜君英事件基礎資料調查計畫成果報告書》，（委託單位：屏東縣政府 文化資產保護所，屏東：屏東縣政府文化資產保護所，2015 年 7 月），39 頁。
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義勇公祠旁有著由劉正一（屏東高中地理教師 1939-2002）所撰寫之「杜國 公事略」，描述朱一貴事件與杜君英合作之關係。
杜國公名君英，廣東省潮州人，清康熙中葉來臺，居於今下淡水溪之屏東 平原，住無定所，其人勇武，活躍好結交，遂成一強大勢力。
康熙六十年（公元一七二一年）三月，杜君英圖謀起事反清，四月遂與閩 黨朱一貴結合。四月十九日，朱一貴襲劫岡山營，大亂就此爆發。四月廿 七日，杜君英偕陳福壽、林曹、王忠等閩粵黨人攻佔鳳山縣，南路參將苗 景隆戰歿。五月一日，朱一貴、杜君英和數萬之眾與清軍戰於春牛塘，總 兵歐陽凱、水師副將許雲等具戰死官兵敗，臺灣府（今臺南市）遂被朱杜 聯軍攻陷。
杜君英先攻入府城，功勞最大，欲立其子杜會三圍王，閩黨勢大，而奉朱 一貴為中興王，中興王封杜君英、陳福壽等廿七人為國公，君英憤愧不服，
朱一貴派兵襲之，君英大敗，北走虎尾，後竄入山中。
六月初日，清廷派水師提督施世驃、南澳總兵藍廷珍率兵渡臺平亂，攻克 安平，施收服府城，朱一貴敗走溝尾莊，後為莊民所擒，壓至施世驃營，
再解送京師。
元凶既擒，而杜君英、陳福壽未獲，藍總兵懸賞緝捕，陳福壽自觀音山出 降，總兵待之以禮。杜君英潛伏羅漢門，藍廷珍命陳福壽就撫，心頗動搖。
偵知杜君英潛伏羅漢門，藍廷珍命陳福壽入山說降，九月中，杜君英父子 即被誘出投降。十月十六日，亦將杜君英、杜會三、陳福壽押解京師，與 朱一貴對質，後朱一貴、杜君英、杜會三、陳福壽皆正法。
據傳杜君英敗亡後，其部屬中有多人逃至番仔厝（內埔鄉建興村）附近定 居，將杜國公遺物銀牌埋葬，稱其莊為杜君英莊，歷百餘年，因受隘寮溪 洪水氾濫，莊民不堪水患之苦，而人煙四散，其中有十餘戶遷徙今內埔鄉 中林村之小中林，即新杜君英莊也。
公元一九九四年歲次甲戌蒲月 劉正一 撰述18
18 劉正一撰述：〈義勇 杜國公事略〉，1994 年 12 月。
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【圖 13】劉正一撰：義勇 杜國公事略／攝者吳豪杰，攝於 2017/11/04
「義勇 杜國公事略」描述杜君英的勇武，而杜搶先攻入府城是朱一貴事件 中的一大定心丸，儘管整場事件以失敗收場，但杜君英的遺物被部屬帶回番仔厝，
亦成今日受祀主神；而杜君英庄的來由、其所發生的事蹟也透過「義勇 杜國公 事略」，以文字方式紀錄下來，同時存於當地人民心中，甚至傳遞給後代。
義勇公祠在大和社區的信仰是屬於客家的信仰，可以從義勇公祠與伯公的連 結得知，2012 年大和社區所舉辦的「話杜君英及祈福祭典活動」即是一種該信 仰的延續與傳承。
二、大和社區：元帥廟和四柵伯公
元帥廟是目前大和社區的信仰中心，主祀三太子。元帥宮主任委員廖鎮平先 生在受訪中表示，日治時期大和庄的潘新好先生家中祭拜太子爺，十分靈驗，因
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將之請入東柵伯公廟內。
最晚成立的是西柵伯公，位置是臺糖鐵道（今科大路）經過處，約民國 51 年（1962），庄人返回大路關分香請回茄苳樹下伯公來鎮守，因此在此處設立西 柵伯公。後因西柵伯公旁的榕樹背後緊鄰庄外交通要道，因此大和社區將「杜君 英衣冠塚」六字書寫於此，但其原本石頭塚應在義勇公祠後方的榕樹下。20
三、坪腳庄：逆杜君英庄界碑與慈鳳廟
（一） 「逆杜君英庄界」碑
現今，新聞媒體上較常見到的杜君英相關遺址，就屬中林村坪腳庄內的「逆 杜君英庄界」碑最常見。中林村，位於內埔鄉東北方，清末時屬於港西中里，包 括「老埤」、「中林」以及「新杜君英」三個聚落。在中林村內，不僅僅是有「逆 杜君英庄界」碑，還有供奉杜君英部將的潘寶，以及「義勇祠」。該地有著相當 密集與杜君英有關的文化景觀，更可以以此看見杜君英在中林村發展的文化特 色。
對於「逆杜君英庄界」碑，松崎仁三郎在《嗚呼忠義亭》中，認為「從『逆』
字推測，不是杜君英部下所建立是明確的。既然是庄界，用來表示部落的界線是 當然的。可能設置土官時，當時之政府就在本庄的四個角落建立這個庄界碑。21」
字推測，不是杜君英部下所建立是明確的。既然是庄界，用來表示部落的界線是 當然的。可能設置土官時，當時之政府就在本庄的四個角落建立這個庄界碑。21」