第一章 緒論
第二節 研究方法
就此段可見，杜君英應屬本段「受感念的地主」、「護境有功的境主」一類。
從陳立武的論述中，杜君英的例子在「抗清領袖」成為「義神」中是最為特別的，
抗清領袖如林爽文在死後並無建廟祭祀、戴潮春事件後則出現「戴恩公神位」， 但在屏東當地，「杜君英」卻成為在地的關隘、村莊、溝圳等設施之名，一名反 抗清廷的人士怎會又有這樣的待遇呢？這可能是與杜君英原鄉為中國潮州省海 陽縣人，且主動向清廷投降有關。但在祭祀活動上，當地居民仍不敢明目張膽，
仍假庄界碑為墓碑，並加上「逆」字以避清廷追查；直至同治年間的文獻，發現 官方已開始採用「杜君英庄」以取代原本的「新檳榔林庄」。
從人到神的轉變，再見其信仰文化的軌跡，杜君英已然成為內埔鄉中林村、
大和社區的「共識」，甚至近年還有舉辦活動8，強化文化的力量。目前文本、學 術中雖有談及杜君英，卻無專書立論，筆者認為應該將之視為屏東縣文化保存之 重要遺跡，提升杜君英在屏東縣文化歷史歷程中的重要性。
第二節 研究方法
本文將以地理、歷史、信仰以及文化四個面向作討論。地理的杜君英，引用
「人文地理學」概念的闡述與定義。歷史的杜君英，參考藍鼎元《東征集》、《平 臺紀略》、《臺案彙錄》、《鳳山縣采訪冊》、《臺灣踏查日記》等歷史文獻以及參考 現代專書，並使用田野調查（Field work）的方式訪問屏東縣內埔鄉中林村、大 和社區兩地的在地居民來完整杜君英的歷史全貌。信仰的杜君英、文化的杜君英，
則是實際的參與當地居民信仰儀式、田野調查的深入在地。
研究本文主要目標「杜君英」，則需要透過文獻的爬梳以及史料的蒐集以佐 證朱一貴事件的始末，因此研究方法便嘗試以文獻分析法來梳理歷史脈絡。另外，
文化會因人、因地、因時的不同而發展出不一樣的結果，其過程及其延續皆是經
8 屏東縣內埔鄉大和社區發展協會於 1994 年成立，曾向屏東縣政府申請 98 年度-［屏東縣客家 社區生活環境總體造計畫］，自 103 年 8 月 1 日迄至 103 年 11 月 27 完成，在社區中的牆壁上繪 畫與杜君英相關的歷史故事或是杜君英庄早期的樣貌。而屏東縣內埔鄉中林村也在 106 年 11 月 20 日舉行「下淡水精忠義勇大元帥聖誕千秋進香活動」，至岡山超峰寺、北港朝天宮、角宿天后 宮進香。
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由人類的互動而成，為此則需要藉由理論來說明人類與文化與地域交融而成的現 象，此理論即是文化人類學與人文地理學。文獻分析法是以歷史痕跡來探究，是 縱的考據；佐以理論如文化人類學、人文地理學則是理論的應用以及在這之間釐 清異同的比較，是橫的引用；而田野調查法則是在當下對於當地、當時的紀錄，
參與文化信仰的祭儀活動、訪問居民對杜君英的印象與其歷史、實際走訪當地與 杜君英有關的歷史建築與遺跡，實際的參與與訪問，更能從中找到與歷史、理論 相應之處，以期待能為此保存文化盡一份心力。
一、文獻分析法
文獻分析法是從文獻的蒐集、歸納、分析、研究著手，在此一步驟上是一 個具有順序、系統而描述的方法。透過文獻分析法，可以更加清楚研究對象的背 景、了解理論的概念與應用，另外，對於研究的方向、架構、價值亦有幫助。藉 此而來，就能明瞭研究對象的過去、能解釋現況，並可以試圖勾勒未來。本文文 獻的參考來源則如：清領時期的地方誌與官方文獻、官方文史資料或耆老口述文 章、近代研究論文；臺灣大學圖書館、屏東大學圖書館、高雄市立圖書館總館、
內埔鄉公所等處；臺灣期刊論文索引系統、中國哲學書電子計畫、臺灣碩博士論 文知識加值系統、華藝線上圖書館等等。
二、理論引用
（一）文化人類學
文化人類學家，所探討的主軸是文化的變異性。科塔克（Conrad Phillip Kottak，
1942～）在《文化人類學》一書中有為「文化」一詞做了解釋：
文化（Cultures）是透過學習而代代相傳的傳統與風俗，它構成並引導了
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受其耳濡目染的人們的信念與行為。孩童透過濡化（enculturation）過 程，在一個文化中成長，並學會這個文化傳統。9
承上述，文化是透過學習而來的。因此，一個地區的文化生成，可能是藉由 耆老的口耳相傳，亦可能是透過歷史、書本的認識。在學習的過程中（濡化）， 可以逐漸產生對於文化的理解與認同，進而延續或是改變。民間信仰的出現亦可 以此作為佐證。屏東縣內埔鄉東勢村大和社區與中林村現有的杜君英文化信仰正 是透過部分的典籍以及傳承而延續的。
人是文化的載體，文化是在人類互動之下所構成的：
文化人類學（Cultural anthropology）是對人類社會及文化的研究，這 個分支學科描述、分析、詮釋與解釋人類社會與文化的相似性及相異性。
為了研究、詮釋文化的多樣性，文化人類學家從事兩類研究工作：民族誌
（建立在田野工作的基礎上）、民族學（建立在跨文化比較的基礎上）。10
民間信仰的發展各地皆有不同，人類活動下的歷史脈絡將決定該地區會形成 什麼樣的文化圈，正因為發展成因、過程皆有不同，才需要藉由研究與分析調查 來詮釋該文化的價值。文化人類學正是在處理這些問題。
其中，在人類的發展歷程中，「宗教」是一個與人類、文化都息息相關的議 題，人類學家華萊士（Anthony F. C. Wallace，1923-2015）將宗教（religion）定 義為「與超自然存在、力量與作用力有關的信仰儀式。」這種「以信仰為基礎」
的超自然力量，影響著大多數的群眾，在西洋史的發展中，「宗教改革」11的出現，
影響了不只是思想的轉變，甚至造成了 16 世紀至 17 世紀歐洲的政治、軍事衝突，
而這一場改革無意間為歐洲帶來了新的氣息，由此可見，宗教不只可以成為個人 的心靈寄託，亦可為一個地區或一個國家凝聚共識甚至操作政事、影響社會。
9 科塔克著，徐雨村譯：《文化人類學》（臺北：美商麥格羅．希爾國際股份有限公司，2009 年 10 月），頁 7。
10 同前註，頁 12。
11 宗教革命是西方基督教在 16 世紀到 17 世紀的教派分裂與改革運動，由馬丁．路德等人發起。
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由此可見，宗教在文化的生態上佔著舉足輕重的位置。各個宗教皆有其教義 或是儀式，民間信仰亦是其一，在《文化人類學》中即有提到宗教的意義：
宗教對人們具有意義。他幫助男男女女克服逆境與悲劇。它提供希望，事 情將會變得越來越好。生活可以透過精神上的治療或重生而轉型。有罪者 可以懺悔與被解救──否則他們可能繼續沉淪並受責難。如果信徒確實內 化了一套宗教講成體系，他們的宗教就會變成一套強力的手段，以控制他 們的信仰、行為，以及教導給孩子的知識。12
上述最後一段證實了宗教的能力，因為宗教是一個普遍的現象，宗教的信仰 已經不只存在教堂或是廟宇，更是融入人類組織之間的生活與互動，也因此在「人 類－宗教－文化」這樣的循環上，宗教與文化是密不可分的。
本文即是藉由「文化人類學」探討屏東縣內埔鄉杜君英信仰這一信仰的生成 與在地文化的交融。
（二）人文地理學
人文地理學涵蓋甚廣，「歷史地理學」以及「社會與文化地理學」是本文所 引用的重點，另外，亦參考《人文地理概論》13、《文化地理學》14、《臺灣地名辭 書》15等書，了解其中關於地理的理論及實際採訪調查的應用。歷史地理學是讓 研究學者除了專注在當代產物之外，也提供一個新的方式進而考慮到過去的、死 去的事物。保羅．克洛克（Paul Cloke）在《人文地理概論》中便解釋了人文地 理學以及歷史地理學的差別：
12 科塔克著，徐雨村譯：《文化人類學》，頁 393。
13 Paul Cloke,Philip Crang,Mark Goodwin 編，王志弘等譯：《人文地理概論》（臺北：巨流圖書有 限公司，2006 年 8 月）。
14 Mike Crang 著，王志弘等譯：《文化地理學》（臺北：巨流圖書股份有限公司，2008 年 9 月）。
15 施添福總纂：《臺灣地名辭書．卷四：屏東縣》（南投市：臺灣省文獻委員會採集組，2001 年 10 月）。
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歷史地理學解釋了地理世界實際上是如何形成的。我們棲居的地景、觀念、
語言、經濟和政治體系，它非自然或永恆的，而是歷史產物。人文地理是 塑造出來的，歷史地理學則告訴我們它的形成過程。16
屏東縣內埔鄉東勢村大和社區以及中林村，兩地的發展不只是受到隘寮溪的 洪水而形成，其中的文化亦加深其中連結，若能透過歷史地理學的角度，方能看 見該地的形成過程。
現今社會多是強調「在地特色」，講求一個地方的特殊性並希望其能妥善發 展；而在探源在地特色前，需先釐清「地方」的概念，在《人文地理概論》的「社 會與文化地理學」中，特別說明「地方」一詞：
地方（Place）是人文地理學的核心詞彙。這個字眼很難有簡明的定義，
在整個地理學使裡出現過各式各樣的用法
（Entrikin,1991;Massey,1993;Sack,1997;Tuan,1977）。地方曾經用來當 作區位（Location）的替換詞。……地方感（sence of place）是指一個 地方對局內人（住在那裡的人）和局外人（到訪者）激起的主觀感覺。於 是，我們可以明白，地方比起前驅的區位概念要豐富得多。難怪，社會與 文化地理學家會以各種方式研究地方。人文主義地理學家認為地方是意義 與關切的個人及普遍核心，「新」文化地理學家傾向於將地方是為權力的 表現，或是地景。17
簡言之，「地方」是一種區位的替換詞，如若加入了主觀與情感，則會形成
「地方感」，「地方感」是加入了人文而成的一種主觀感覺，對於該地的認同以及 發展實有助益，進而發展出文化或信仰特色，例如現今臺灣的俗語：「北城隍、
「地方感」，「地方感」是加入了人文而成的一種主觀感覺，對於該地的認同以及 發展實有助益，進而發展出文化或信仰特色，例如現今臺灣的俗語：「北城隍、