第二章 地理的杜君英：清代屏東聚落及杜君英庄變遷
第二節 新舊杜君英庄的文化及移動軌跡
內埔鄉地處屏東平原中間，東隔著牛角灣溪與瑪家鄉為界，東南隔著東港溪 與萬巒鄉交界，北為三地門鄉、鹽埔鄉，西北為長治鄉，西南為麟洛鄉、竹田鄉。
現在行政區共劃分為二十三個村，有居民六萬多人。12
內埔鄉屬於鳳山八社中「上淡水社」及「下淡水社」的領域，因為在漢人入 墾前是一片荒埔，且又位於內陸，因此故名為「內埔」。
屏東縣內埔鄉東勢村大和社區（以下簡稱大和社區）與屏東縣內埔鄉中林村 目前皆存有杜君英的相關歷史遺跡，大和社區與中林村具有先後關係，大和社區 與中林村本為一大庄，後因隘寮溪的洪水氾濫，使其分為舊杜君英庄與新杜君英 庄。
然而，在葉錦城〈聚落變遷與信仰的關係──以內埔鄉杜君英的信仰為例〉
一文的考察中，認為杜君英庄即今內埔鄉東勢村大和社區一帶，當時稱作新檳榔 林，而新檳榔林在黃淑璥《臺海使槎錄》中即有紀載13：
康熙六十一年，官斯土著，議凡逼近生番處所相去數十里或十餘里，豎石 以限之。越入者有禁。鳳山八社，皆通魁儡生番。放索社外之大武、力力、
枋寮口、埔薑林、六根、茄藤社外之糞箕湖、東岸莊，力力社外之崙仔頂、
四塊厝、加社口，下澹水社外之舊檳榔林莊、新東勢莊，上澹水社外之新 檳榔林莊、柚仔林，阿猴社外之揭陽崙、柯柯林，塔樓社外之大武崙、內 卓佳莊，武洛社外之大澤機溪口，具立石為界。自家六堂以上至瑯，亦為 嚴禁……14
而上述的新、舊檳榔林都在今日內埔境內，舊檳榔林也就是義亭村、新檳榔
12 施添福總纂：《臺灣地名辭書．卷四：屏東縣》，頁 576。
13 葉錦城：〈聚落變遷與信仰的關係──以內埔鄉杜君英的信仰為例〉，《屏東文獻》第 13 期，
屏東：屏東縣政府文化局，2009 年 12 月，頁 168。
14［清］黃淑璥：《臺海使槎錄》，臺灣文獻叢刊第 4 種（臺北：臺灣銀行經濟研究室，1957 年。），
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林則是位於東勢村與建興村交界一帶的大和社區附近。因此，杜君英當時活動的 範圍是包括新、舊檳榔林的。
一、舊杜君英庄：屏東縣內埔鄉東勢村大和社區
【圖 1】此圖為內埔鄉地圖。大和社區於上圖東勢村內
大和社區，轄屬於東勢村，原名「杜君英庄」，擁有千戶人口，庄內自給自 足，有戲院、教堂；後因隘寮溪氾濫，迫使居民遷庄四散。
洪水退去，日人將此地規劃為一新興社區，當時有來自高樹鄉的居民大批湧 入，而一名教書先生鍾景祈路過此地便替此庄命名為「大和」。1945 年二次大戰 期間，美軍轟炸此地，宅損民逃，居民外遷，榮景不復以往。時至今日，再由當 地居民整建與維護，形成現在的大和社居。因為遷移人口來來往往，該地居民既 能說客家語，亦聽得懂閩南語。
另外，在《臺灣地名辭書．卷四：屏東縣》中將舊杜君英庄列為建興村，實
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黃瓊慧指出，立碑之後漢民與原住民的生活領域才有了較為清楚的界限，而
「逆杜君英庄界」碑，是否有此功用，仍是未定之論。
另外，舊杜君英庄有著從大路關搬至此地的客家移民，曾名為「大和庄」， 雖曾遭美軍轟炸，但事後又遷回此地。至今約有一百二十戶，以大路關客家人為 主，少數視為舊杜君英居民的後代，是說著閩南語的平埔族。
二、新杜君英庄：屏東縣內埔鄉中林村坪腳庄
中林村，位於內埔鄉東北方，清末時屬於港西中里，包括「老埤」、「中林」
以及「新杜君英」三個聚落。日治前期（1895 年－1920 年）以阿猴廳港西中里 老埤庄中林番地，日治後期（1920 年－1945 年）為前屬高雄州潮州郡內埔庄老 埤番地。光復後此地稱為中林村，居民大多為平埔族，多是外地移民，諸如萬丹 鄉的社皮庄，或是來自舊杜君英庄。中林村，位於平頂山的山腳下，原名坪腳庄，
意思為「山腳下」。
中林村位於內埔鄉較東北處，北邊是龍泉村，西邊是東勢村、東片村，南邊 則是老埤村。中林村三分之二以上的面積是高一百五十公尺的平頂山臺地分布區，
因此地勢較高，而在鑿井技術較不發達的清代，中林村較不適合農耕或居住。17 「中林」的由來據傳是村民的祖先來此居住時，平頂山是一座無人居住的荒 山，而這樣一片樹林景觀，居民就將位於樹林中的聚落稱為中林，是「樹林中」
的意思。
「中林基督教長老教會」是中林村的信仰中心，基督教堂前仍存有光緒 19 年（1893）所立的碑，據當地人士指出，碑上所鑿是當年出錢出力鑿井的人士，
但至今已字跡模糊；而且目前此碑放置於長榮中學，卻沒被公部門收藏，實為可 惜。在舊杜君英庄時期就已經有基督教信仰，清同治 9 年（1870）英國宣教師李 麻、涂為霖、馬雅各醫生等人就有到過舊杜君英庄傳教，吸引不少平埔族及客家
17 施添福總纂：《臺灣地名辭書．卷四：屏東縣》，頁 591。
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悲哀。
杜君英兵敗，回故鄉的兵馬，另成立一個杜君英庄。距我們現在中林村約 三公里的大和庄，據口述歷史，聚落約 1000 戶左右。公元 1896 年（約 107 年）前經常因三地門出來的洪水患濫，遷到現在的地方，在中林路最 北端的保安機車行□□□□留著傳說中的衣冠塚，上刻有逆杜君英庄界的 歷史見證。中林村由很多□□□故事編織而成，急需文化的重建，讓後代 子孫，了解先人的腳跡，才會疼惜自己的故鄉。21
就上所述，在〈中林社區簡介〉裡可以看見社區委員會對整建社區的迫切之 心。其中朱、杜二人的爭鬥而引發的閩客之爭，將於後文續論。
另外，新杜君英庄的族群，可見於葉錦城〈聚落變遷與信仰的關係──以內 埔鄉杜君英庄的信仰為例〉。
雖然戰後外地移入的人口逐漸增加，不過在 50 年（以民國紀元，以下同）
以前，新杜君英的居民還是以平埔族居多數，聚落的外圍種有竹林，居民 在農閒之餘，還有狩獵的活動。不過因鄰近有熱鬧的龍泉鄉街，加上 187 縣道經過這裡，交通便利，所以從 60 年代開始就有建商前來投資，陸續 興建了不少的販厝，於是外來的住戶日增。根據 82 年屏東縣長選舉中林 村選舉人名冊得知，這裡的居民有 70 戶，其中有平埔族血統的 25 戶，而 包括河洛、客家、外省等族群的居民已經有 45 戶，加上平埔族早已漢化，
所以與一般漢人的聚落已無差異了。22
在葉錦城老師的考據裡，從選舉人名冊、187 縣道的通過以及建商的投資，
得知新杜君英庄目前的居民族群，而此處已與一般的漢人聚落無異，是相當可惜 的，不過，儘管新杜君英庄是一個有著許多族群相容的地方，但仍保有杜君英信 仰文化，這實為難能可貴。
21 參考自〈中林社區簡介〉（出處：村民自印，1997 年）。
22 葉錦城：〈聚落變遷與信仰的關係──以內埔鄉杜君英庄的信仰為例〉，頁 174。
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三、新舊杜君英庄的移動
杜君英庄的興衰起落，受到隘寮溪23很大的影響，因為隘寮溪的洪水氾濫，
將一處本有著千戶人家的杜君英庄沖散，分做兩處，於是今天便有了新杜君英庄 之別。
在《臺灣地名辭書．卷四：屏東縣》24中，有標示出新舊杜君英庄的位置，
標示如下圖，以此能得知新舊杜君英庄之遷移。
【圖 2】新舊杜君英庄移動位置
隘寮溪的水患問題，在日治時期得到了整治，大正 5 年（1916），日人從事 河川調查、築堤、護岸等工作，昭和 2 年（1927）年確立下淡水溪的治水計畫，
並著手進行工事，於昭和 13 年（1938）完成。從隘寮溪北邊至武洛，興建了長
23 隘寮溪，發源於合歡山（2,327 公尺），全長約 90 公里，其中，山地溪谷部分約 50 公里，流 域面積約 625 平方公里。隘寮溪流出山區後，在潮州斷層之西形成隘寮溪沖積扇，扇頂在三地門 橋附近，扇面向西開展，長度約 21 公里，扇端到達高屏溪東岸。……昔日隘寮溪在沖積扇上的 分流，只有番子寮溪流往高屏溪，其餘各分流向南匯集於東港溪，所以，隘寮溪是東港溪的源流。
日治時代昭和 13 年（1938）完成隘寮溪南岸堤防，導引隘寮溪向西北流，因此，今日的隘寮溪 是荖濃溪的支流。參考自楊萬全：〈高屏溪流域和屏東平原的水資源〉，頁 85-89。
24 施添福總纂：《臺灣地名辭書．卷四：屏東縣》，頁 580。
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達數十公里的堤防，把隘寮溪及番仔寮溪、武洛溪都導入荖濃溪中，流入下淡水 溪（今高屏溪），因此在日治中期後隘寮溪集中往西北方向流，不僅解決了水患 問題，亦增加數千甲的河灘地。25
小 結
屏東平原是一個多元種族交融之處，有來自福建泉州、漳州的閩南族群；來 自粵東的客家族群；另有平埔族群、原住民族、新移民也都在屏東相互交融、影 響。
杜君英庄原為平埔族上淡水的分社，至乾隆年間始出現杜君英隘，人口已至 千戶。卻因隘寮溪水患，使得居民四散，遷居各地，而出現今日所見之新、舊杜 君英庄。轄屬東勢村的大和社區原名「杜君英庄」，屬於舊杜君英庄；在內埔鄉 東北方的中林村，則屬於新杜君英庄。可見隘寮溪是影響該地極其深遠的一條溪 流，在日人統治，整治溪流、築堤護岸後，已經解決了水患問題；而新、舊杜君 英庄也在這樣的地理環境之下，出現了不同的文化與習俗，各自發展。
當人們將空間賦予了意義，空間即成為了地方。對於新舊、杜君英庄的居民 而言，杜君英不只是地名，亦是信仰與文化。
25 施添福總纂：《臺灣地名辭書．卷四：屏東縣》，頁 577。
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