第三章 歷史的杜君英：莫以成敗論英雄
第一節 杜君英生平考
杜君英的生平在史料中不常得見，較多見於《臺案彙錄．己集》3內的「杜 君英自白書」，另外便是 1721 年由藍鼎元所撰《東征集》與《平臺紀略》，1722 年黃淑璥的《臺海使槎錄》、1741 年劉良璧《臺灣福建府志》、1747 年范咸《重 修臺灣府志》、1752 年王必昌《重修臺灣縣志》、1764 年王瑛曾《重修鳳山縣志》、
1774 年余文儀《續修臺灣府志》、1807 年薛志亮《續修臺灣縣志》、1828 年陳國 瑛《臺灣采訪冊》、1894 年盧德嘉《鳳山縣采訪冊》等書，但是在藍鼎元之後的 府志、縣志多是延伸藍鼎元《東征集》與《平臺紀略》的內容4。以此觀之，紀 錄杜君英生平的文獻多是由統治者的角度所寫成的官方文獻，而杜君英參與反清 復明的事件，自然被當成逆賊，以此身分出現在官方文獻中可能較多是官方的主 觀色彩。
職是之故，本節將分為「杜君英的自白」，描述文獻中所紀載的杜君英的年 紀與其簡要生平，另外再討論杜君英的「閩客身分辨析」，藉此看見杜君英身分 的更多種可能。
一、杜君英的自白
《臺案彙錄．己集》是一本從「明清史料」和「史料旬刊」裏輯錄了一百三 十三個文件編輯而成的。這些文件都是關於臺灣「匪亂」、械鬪和命盜諸案的檔 案；分做八卷。5
其中，在〈朱一貴謀反殘件〉中，即有杜君英自白，節錄如下：
3 臺灣銀行經濟研究室編：《臺案彙錄》，《臺灣文獻叢刊》第 191 種（臺北：臺灣銀行經濟研究 室），1964 年。
4 ［清］藍鼎元：《平臺紀略》，《臺灣文獻叢刊》第 14 種（臺北：臺灣經濟銀行研究室，1958 年）。
5 臺灣銀行經濟研究室：《臺灣彙錄．己集》卷一「四、朱一貴謀反殘件」。《臺灣文獻叢刊》第 191 種，（臺北，臺灣銀行經濟研究室，1964 年），頁 1。
36
37
而來。這個說法有其可信度，而且無論杜君英當時以潮州話或客家話的「新 北勢」發音，都很能被不識南方方言的胥吏誤寫成「新白寺」。而且「新 北勢」（庄）同屬清朝時期下淡水社範圍，在日治時期則同屬港西下里，
即今日的內埔鄉豐田村，腳程快的離義亭村路程不到一小時，確實有其可 能性。7
以此，可以將新北勢為「新白寺」之理解，而當時來到新北勢的杜君英即在 王、郭二秀才的田畝工作，又替「施仁舍」催繳地租。這邊的「仁舍」，在客家 語中有接近本文中「舍」的用語，即是「公子阿舍」，其意為行為不莊重，只知 享樂不知進取的富貴人家子弟。8另外也查詢過「教育部臺灣閩南語常用詞辭典」， 其中「阿舍」的解釋與客語中的「公子阿舍」相當接近：公子哥兒、紈絝子弟。
富貴人家的子弟，浮華而不知人間疾苦。9由此可見，杜君英的確是具備閩南語 或客家語的背景。
杜君英起事背景則是因為王珍（官方典籍寫為「王正」應為誤記）無道，導 致眾民怨恨生變，同時又因為杜君英被控告盜伐樹林，因此在地人士便也希望能 以杜君英為首，拜把豎旗。杜君英因此夥同陳柏、莊勳等人於山內豎旗，同時又 招納了陽來、顏子京等各地伙伴會同，並意欲與朱一貴同戰。杜君英的領導氣質 便是從此展現。
二、 杜君英閩客身分辨析
杜君英長久以來被視為客家人的代表，因為在官方的文書中皆稱其為「粵人」。 而現今內埔鄉六堆地區以客家人為主要族群，但同在內埔鄉的杜君英信仰卻未被 提及與發展，其因為何？
討論此一問題之前，得先思考當時人民是如何區分閩／粵人的。在陳麗華
7 黃文車：〈屏東縣內埔鄉杜君英事件基礎資料調查計畫成果報告書〉（委託單位：屏東縣政府文 化資產保護所，屏東：屏東縣政府文化資產保護所，2015 年 7 月），頁 9-10。
8 教育部臺灣客家語常用詞辭典，檢索日期為 2016 年 12 月 14 日。
9 「教育部臺灣閩南語常用詞辭典」，檢索日期為 2016 年 12 月 14 日。
38
39
鄉社番民固守倉廒。各義民糾眾拒河嚴守一月有餘，不容賊伙一人南渡淡 水。11
由此可見，現今六堆的前身即從此處而來，被稱為「粵人」的杜君英因為與 朱一貴同為反清復明者，故也是李直三等人共同防禦之對象。
除此之外，對於杜君英之閩客身分，可以從《臺灣彙錄．己集》卷一「四、
朱一貴謀反殘件」中再得到幾個訊息。第一，杜君英是潮州府海陽縣人（今潮安）； 第二，杜君英認識福建人，且有對談，想必是能說福建話。若以此為根據，再參 考《中國語言地圖集》，可以發現杜君英的出生地是在潮汕方言區12，且海陽離客 語區仍有一定的距離，所以若以出生地、籍貫的角度而言，可以認為杜君英應為 能說潮汕方言的人士。
《廣東省潮州府志》裡面也有記載到潮州多講閩語，於其他的地方的語言不 太相通：
潮人言語侏離，多與閩同，故有其音而無其字，與諸郡之語每不相通。13
而杜君英是否會講客家話，應該和他來臺有關，從前文所提，杜君英常出沒 之處是屏東內埔的檳榔林，再當時此處則以客家居民為眾，若是杜君英在當地生 活相當長的時間，那麼對於客語的學習也是肯定的。至於杜君英在臺時間多長，
前一章節已經有先推杜君英的年紀。
杜君英大約在康熙 46 年（西元 1707）左右抵達臺灣，40 歲的他一直到被處
11 ［清］王瑛增：《重修鳳山縣志》（成書於乾隆二十九年（西元 1764 年）），《臺灣文獻史料叢 刊》第一輯（臺北：臺灣大通書局，1984 年）頁 344。
12 潮汕方言區包括海陽（今潮安）、普寧、潮陽、揭陽、澄海、饒平、豐順、惠來等八個縣，稱 作「潮州八邑」，現今則統稱為潮汕地區，講潮州話，屬閩南語系。
13 ［清］周碩勛纂修：《廣東省潮州府志》，（臺北：成文出版社印行，光緒十九年（西元 1894）），
頁 134-135。
40
刑，大約在檳榔林生活了十五年，這十五年間，因他俠義性格以及交遊廣闊，很 有可能是在此時學會了客語。在杜君英渡臺的時間，正好是閩、粵族群大量東渡 時期，不過藍鼎元卻有議論，認為粵地人民不許渡臺，若是抓到則將會遣送回原 籍，而杜君英在檳榔林高調行事，難免不被發覺，卻能居住長達十五年之久，這 可能跟他的祖籍是「非粵族群」有關聯。
在《重修臺灣府志》、《重修鳳山縣志》裡都能看見「杜君英」與「粵匪」、「粵 人」的連結，甚至是藍鼎元在《平臺紀略》裡有提到「稱杜君英在下淡水檳榔林 招集粵東種地傭工客民，與陳福壽、劉國基議共掠臺灣府庫」，在這裡藍鼎元就 將杜君英與粵民、傭工客民劃上等號。
再者，從《臺灣客家族群史【政治篇】（上）》可以看到這樣的論述：
於是杜君英就不聽命令，接著發生粵籍士兵強取閩女兒被處斬事。於是閩 客衝突表面化，終於演出「血洗赤崁樓」的閩客內戰。閩客在臺南內戰後，
南部客家子弟吃不消，就向附近閩莊報復，引起臺灣史上第一個閩粵分類 械鬥。臺南的朱一貴即準備派軍南下支援福佬同胞攻打客莊，得到情報的 客家就在 5 月 11 日動員客家十三大莊六十四小莊代表，在內埔媽祖廟開 緊急會議，決定組織「六堆」以保家衛鄉。這就是六堆的由來。14
從上文得見，因為杜君英與朱一貴失和，導致日後的閩客械鬥，朱一貴被歸 類為閩南族群，那麼帶領粵人作戰的杜君英就自然而然的成為了粵人的代表。或 許是因為這個原因，導致杜君英成為了「客家人」。但是林正慧在《六堆客家與 清代屏東平原》一書有提到，杜君英被朱一貴追拿，因而北逃至「貓兒干」（今 雲林崙背鄉），卻不是回到熟悉的檳榔林，這可能是因為下淡水區的民眾在對抗 朱一貴的同時，也不滿杜君英，將之視為叛亂分子，才導致杜君英無法回歸下淡 水地區。但是令人玩味的是，杜君英敗逃至「貓兒干」時，仍帶領著一萬名左右
14 蕭新煌：《臺灣客家族群史【政治篇】（上）》（南投：臺灣省文獻委員會，2001 年 4 月），P73。
41
的粵籍部眾。
最後，可以再討論常被引用的閩浙總督覺羅滿保所說的一席話，當作本段的 論證：
查臺灣鳳山縣屬之南路淡水，歷有漳、泉、汀、潮四府之人，墾田居住。
潮屬之潮陽、海陽、揭陽、饒平數縣與漳、泉之人語言聲氣相通，而潮屬 之鎮平、平遠、程鄉三縣則又有汀州之人自為守望，不與漳、泉之人同夥 相雜。六十年四月二十二日，賊犯杜君英等南度淡水檳榔林招夥豎旗搶劫 新園，北渡淡水溪侵犯南路營，多係潮之三陽及漳、泉人同夥作亂。15
由這一段可以很明顯地看到，海陽與漳、泉之人聲氣相通，所指的就是共同 使用閩南方言，而且不與汀州同夥。
由以上幾點，可知杜君英來自粵屬地區的潮汕地方，應該會說客家話；不過 本身說的語言應該是屬於閩南語系的潮汕話。所以他來到臺灣之後，能統合傭工 客民，領眾攻入府城；雖然結局是斬首於市，但是杜君英的出現，讓臺灣的閩客 關係有了不同的觀察點。
在探討清代粵籍人士的身分時，此文參考了戴文鋒所撰〈臺南三山國王廟創 建年代考論〉16，文中認為臺南三山國王廟的建造者應是一群粵民群眾，而非楊、
林等「官員」到臺之後「倡建」。而此文除了討論臺南三山國王廟的創建時間之 外，更提及了三山國王不僅是客家人祭拜之神靈，潮州人士亦將其視為福神：
「吾潮合郡之福神」之語，說明了洪啟勳等人原鄉應是潮州府，當洪啟勳 與親友們要渡臺時，就攜帶了三山國王的香火，而終於安然抵臺。由於三 山國王「赫聲濯靈」，潮籍移民因蒙神庇佑，安抵臺灣，故「親友眾人（咸）」 大家都欣然建立廟宇。文中「咸」一字與「咸欣欣建立廟宇」道破了臺南 三山國王廟的真正創建者，並非臺灣知縣楊允璽與臺灣鎮左營遊擊林夢熊
15 參考覺羅滿保：〈題議民效力議效書〉，《重修鳳山縣志》卷十二上「藝文志（上）奏疏」。
16 戴文鋒：〈臺南三山國王廟創建年代考論〉，《思與言：人文與社會科學雜誌》43 卷 2 期（2005
16 戴文鋒：〈臺南三山國王廟創建年代考論〉，《思與言：人文與社會科學雜誌》43 卷 2 期（2005