清廷治理初期將臺灣視作化外之地，任其動亂，雖有海禁但偷渡事件頻仍，
此時臺灣更相繼出現閩客相爭、漢番衝突，械鬥不斷；至康熙 60 年（西元 1721 年），終致朱一貴事件。事件期間，屏東內埔檳榔林有潮州省海陽縣人士杜君英，
以墾首身分帶領屏東客籍傭工首先攻入府城，再與朱一貴聯手，成功擊退府城官 兵。但朱、杜二人為爭王位而失和，朱因此派兵追殺杜，杜一路敗逃至羅漢門附 近。因為朱、杜二人的分裂，加上福建巡撫覺羅滿保到來，朱一貴被捕；而杜君 英雖藏於山中，但因清廷不斷勸誘，杜終於投降。是年 10 月，朱被凌遲，杜與 其子則被斬首於海濱。相傳其部將、餘黨帶著杜君英的衣飾、銀牌回到檳榔林，
埋於土堆，形成今日所見之杜君英衣冠塚。
社區的信仰中心受其文化影響，本文以文化人類學及人文地理學的角度，透 過田野調查的方式，觀看地理、歷史、信仰、文化四個不同角度的杜君英，嘗試 描述杜君英在杜君英庄的歷史源流、信仰文化。文化人類學中指出，文化是透過 學習而來，一個地區的信仰與文化，可能是經由耆老的講述或書籍知識的傳播，
而在學習的過程中就能理解，也可能產生認同感，進而延續或是改變。與人類文 化息息相關的即是宗教與信仰，宗教可以提供希望，予人安慰或治療。自宗教產 生民俗，民俗是民間文化中具有集體性、傳承性、模式性的，而屬於「精神民俗」
的杜君英信仰文化是一種集體的心理習慣。
杜君英信仰文化即是在這樣的背景之下產生，但現前書籍、文本紀載較少，
因此需要透過田野調查的方式，進行資料的蒐集、考證以及紀錄許多非官方色彩 的立場，再藉由紀錄者以客觀的角度呈現受訪對象主觀的論述，這便能使得每一 種聲音都被聽見。田野調查訪問耆老，採集現有的文物與古蹟及其現存之現象，
而文化人類學、民俗學、人文地理學等學術理論則是用以解釋現存現象的方法，
用以補充田野調查蒐錄之不足，推演古今。
在地理的部分，鎔鑄了人文地理學的概念，從區域性的名詞「地方」到具有
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情感性的「地方感」，將人與地深刻連結。屏東平原的土地上經歷過多次的族群 融合，原住民、平埔族、客家人、閩南人之間的佔地、鬥爭，使得屏東平原的種 族組成多元且豐富，杜君英庄便經歷了平埔族、客家人以及閩南人不同種族間的 流動。
而其中，隘寮溪與杜君英庄息息相關，因其水患而使得杜君英庄有了新、舊 之別，屏東縣內埔鄉東勢村大和社區屬於舊杜君英庄，以客家居民為主，中林村 則是新杜君英庄，以平埔族居民為多，因此也就在大和社區與中林村有著不同的 杜君英文化景觀。隘寮溪在日治時期受到整治，但屢屢的水患讓杜君英庄分有新 舊，儘管已無法回到千戶的大庄，但也因此出現了各自對於歷史、文化不同的詮 釋與發展，可以說隘寮溪確實是深刻地影響著也改變了杜君英庄。
從歷史的角度來看，杜君英來到檳榔林，與在地的客籍傭工共同打下府城，
雖結果並非成功抗清，但杜君英的英勇也被帶回了屏東，甚至成為了現有的文化 及信仰。杜君英是閩人還是客人，在考據及杜君英的自白中可見，杜君英出生在 潮州府海陽縣、能說福建話、出生屬地為潮汕方言區；然而，杜君英在檳榔林生 活了 15 年，個性任俠好義、交遊廣闊，因此結交不少客籍傭工，可以推測是因 此而學會了客語。
杜君英與朱一貴合作打下府城，但因爭奪王位而失和離開朱一貴，而屏東地 區也組成了六堆義勇軍使其無法回家，此時杜君英無處可去。一直以來將朱一貴 視為閩南人一方，而杜君英為客家人一方，因而開啟閩、客鬥爭，這樣的論據可 能就有待商榷，但朱一貴事件確實是促化了六堆的出現，客家人「義勇」的精神 以及「團結」的形象，也以此為開端。
面對一地的信仰，可論其儀式與其背後隱含的訊息。信仰聯繫人民、神明、
歷史背景、儀式活動，且奠基於杜君英與朱一貴的歷史事實，結合了屏東土地上 的各種族群，而其香路呈現出「南路媽」、「日人毀道」等信仰相關的活動，這樣 一種全臺唯一的信仰文化是相當特別的，杜君英信仰起於特定的人物，從人轉為
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地祇最後成神，呈現出民間信仰的發展與族群融合的價值。更為重要的是，杜君 英在成神的過程中，官方、在地居民究竟以何種角度觀之？視之為客家人或閩南 人，視其為「境主」或是「罪人」？以坪腳庄的「下淡水義勇精忠潘寶大元帥」
的誕辰進香活動為例，這是屬於歷史性的祭儀，自屏東縣內埔鄉的慈鳳廟出發，
首先到大崗山超峰寺進行進香，再到北港朝天宮會香，接著是燕巢的角宿天后宮 進香；夕陽西下後，回到庄中進行遶境活動，祈福安民，潘寶與杜君英成為了該 的的守護神。在杜君英的儀式祭典中，誕辰活動較為完整且盛大，筆者亦是全程 參與、跟拍，看見信仰對一個地方的凝聚何其重大。因此，透過儀式的參與，筆 者參考了黃師文車的論點，認為杜君英與潘寶皆屬於坪腳庄的「境主」；但若是 回到大和社區，他們將杜君英與伯公信仰結合，以發展社區營造，透過牆上的彩 繪與故事，我認為杜君英在這裡轉變成了「在地英雄」。英雄、境主，是筆者透 過該地的文化儀式所看見的杜君英的形象。而杜君英在大和社區、坪腳庄所代表 的意義，不只是信仰的神祇，更是原地名的來由，這樣深刻的連結早已深根在地，
無法抹滅，也正如同劉還月所言：「不管人和神的關係如何改變，神明絕對是所 有宗教以至於民間信仰的主體，如果沒有了神，無論是宗教或者民間信仰，都將 化為無形。」對於杜君英庄而言，失去了「杜君英」的形象與特色，也會連帶著 失去其文化價值，因此守護「杜君英」乃是當務之急。
最後，以文化的角度理解杜君英，將可以看見與杜君英的相關傳說故事與其 後續發展。杜君英的信仰文化中較多屬於傳說故事，例如「子彈打不穿」的粗皮 寶──潘寶，「寶劍一出三軍即死」的林文達以及「飛頭文慶仔」──潘文慶，
這些傳說故事在在的流傳，有些成為後人模仿的對象，有些則成為當地人透視自 己祖先的形象，而這些也都成為了在地居民的自我認同以及心靈信仰。另外，新 聞對於杜君英庄的報導雖有三則，但皆著墨在杜君英的歷史訊息，而非大和社區、
坪腳庄、中林村的相關文化景觀或傳說故事，而這些都是建構杜君英信仰文化相 當重要的環節，盼能有更多人的注意，藉由各地的力量，擴散杜君英的文化圈。
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筆者認為，文化建構在歷史之上，而文化（culture）就像是黏土，它的形狀 可能受人捏塑、可以經過改變，但其核心本質（歷史，history）不變。以杜君英 在屏東縣內埔鄉的信仰文化為例，其本身潮洲省海陽縣人的身份到了臺灣因為官 籍的敘述而成為了「客人」，也成為了大和社區「客家文化」的一部份。歷史是 重要的，透過史料以及尋覓出真實的歷史絕對是文化中不可或缺的一環，然而，
歷史自然是需要透過長久的挖崛，才有可能漸露全貌的；在這之前，歷史有可能 任當權者、信眾任意解讀。
不過，文化是會傳承，但也是不斷變化著的，期待我們能夠逐漸拼湊起文化 背後的每一塊歷史，但同時也尊重已經落地深根、產生變異的文化；惟有如此，
方能見得更多元的全貌，若拘泥於歷史而強行改變「居民」以及「信仰者」的文 化，那就會成為學術霸權，且已非當地的自然發展了；因為當歷史與當代文化產 生碰撞或矛盾時，應當試著理解歷史，但更需要尊重文化。期待有朝一日杜君英 的文化景觀能被官方列為文化遺產，透過文化地圖、繪本或書籍、戲劇或影音紀 錄，使其文化信仰能更蓬勃發展，讓此全臺唯一且影響閩、客甚鉅的人物能被更 多人看見，同時翻轉杜君英「罪人」的稱呼，使其「境主」與「英雄」的形象能 被更多人理解與認同。
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Johnston,R.J 著，葉冰譯的《地理學與地理學家》，北京：商務印刷書館，1999 年。
Paul Cloke,Philip Crang,Mark Goodwin 編，王志弘等譯：《人文地理概論》，臺北：
巨流圖書有限公司，2006 年 8 月初版一刷。
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六、 網路資源
自由時報：〈南部〉杜君英衣冠塚 百年香火不斷（2008 年 12 月 23 日）：
http://news.ltn.com.tw/news/local/paper/267933（檢索日期：2016 年 11 月 5 日）。
「教會史話 425」〈杜君英的若干紀錄〉，《臺灣教會公報》2384 期，1990 年 8 月 12 日：http://www.laijohn.com/book5/425.htm（檢索日期：2016 年 12 月 2 日）。
「教會史話 113」〈首任駐臺牧師李庥〉，《臺灣教會公報》2006 期，1990 年 8 月 12 日：http://www.laijohn.com/book2/113.htm（檢索日期：2016 年 12 月 2 日）。
〈番仔寮義勇公傳奇〉，「長治鄉客家文化產業導覽」：
http://www.kaniss.net/cha/culture/c2_6.php（檢索日期：2016 年 12 月 18 日）。 高雄旅遊網──鴨母王朱一貴文化園區：
http://khh.travel/Article.aspx?a=6896&l=1&stype=1058&sitem=4113（檢索日期：
2017 年 3 月 2 日）。
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附錄：杜君英生平年表
年代 年齡 事蹟
康熙六年（西元 1667 年） 1 杜君英生於廣東省潮州府海陽縣 康熙四十六年（西元 1707 年） 41 歲 杜君英渡海來臺，擔任佃農、墾首
康熙五十九年（西元 1720 年） 54 歲
臺灣府知府王偵兼攝理鳳山縣，但將正事委給次子；因收稅 苛刻，民怨四起。
11 月，杜君英遭人控告盜採木材，躲至下淡水檳榔林（今屏 東縣內埔鄉義亭村）。
康熙六十年（西元 1721 年） 55 歲
3 月 10 日，杜君英於檳榔林召集士眾，拜把豎旗。
4 月 21 日，杜君英遣人與朱一貴聯絡合作事宜。
4 月 21 日，杜君英遣人與朱一貴聯絡合作事宜。