第二章、 從巫儺行事到「替天行道」思想發展
第一節、 巫儺行事的施展與「天道」順行的觀念
第一節、巫儺行事的施展與「天道」順行的觀念
中國上古社會中，大多數人都相信，人世間以外還有一個世間，是人所看不 到的世界，而這世界被稱為「鬼神世界」1，《禮記》載：
子曰：「夏道尊命，事鬼敬神而遠之。」……殷人尊神。率民以事神。先鬼 而後禮。……周人尊禮尚施。事鬼敬神而遠之。2
由上述引文可知，夏、商、周三代的人民，對於鬼神是相信，只是對待鬼神的態
1 林富士：《漢代的巫者》（新北：稻香出版社，2004 年 7 月再版），頁 1。
2 《斷句十三經經文》（臺北：臺灣開明書店編輯部，1984 年），頁 113。
度有所不同，且上古時期人民對待自然的態度是「萬物有靈論」，3也因如此古人對 於萬物不僅崇敬而且祭拜，古人祭祀對象可分為天神、地祇與人鬼三大類，而天 神包含了日、月、星、雷、電、風雨……等等；地祗包含山、林、川、河、四方……
等等；人鬼則有先王、先公、諸母……等等，4而當先民遇到疫病的侵擾時，自然 而然也會把產生疾疫的來源，歸結到鬼神身上，於是先民只要一得病，基本上所 要找的人就是巫。
巫在上古時期，是地理、占卜、天象與醫藥……的掌握者，5亦是天地鬼神的 媒介。6無論是部落的族長或是人民，只要有疾病，他們都是透過巫，運用巫術驅 逐惡鬼，讓生病之人民得到回復，這過程與儺儀相近，胡萬川認為「鍾馗信仰是 古代驅疫逐祟大典『大儺』的轉化」7，從這句話可得知，古代的「儺」基本上的 功用就是「驅疫逐祟」。《周禮．月令》載：
季春之月，命國儺，九門磔禳，以畢春氣。仲秋之月，天子乃儺，以達秋 氣。季冬之月，命有司大儺，旁磔，出土牛，以送寒氣。8
《周禮》認為季春、仲秋與季冬之月時，要「大儺」，目的是要「畢春氣」、「達 秋氣」與「送寒氣」，為何當時要這麼做呢？鄭玄對於這三個月舉行大儺是這樣 注解，季春之月，鄭玄注：
此難，難陰氣也。陰寒至此不止，害將及人，所以及人者，陰氣右行，此 月之中，日行歷昴，昴有大陵積尸之氣，氣佚則厲鬼隨而出行，命方相氏 帥百隸索室敺（驅）疫以逐之，又磔牲以攘於四方之神，所以畢止其災也。
9
33 錢茀、曲六乙：《中國儺文化通論》（臺北：臺灣學生書局，2003 年 1 月初版），頁 4。
4 陳夢家把殷人祭祀對象分為天神、地祇與人鬼三大類。天神包括上帝、日、月、東母、西母、雲、
風……等等；地祇有社、四方、四戈、四巫……人鬼則有先王、先公、先妣……等等。詳參陳夢 家：《殷墟卜辭綜述》（北京：科學出版社，1956 年），頁 562。
5 林富士：《漢代的巫者》（新北：稻香出版社，2004 年再版二刷），頁 5。
6 林富士：《漢代的巫者》，頁 3。
7 胡萬川：《鍾馗神話與小說之研究》，頁 4。
8 漢．鄭元注；唐．賈公彥疏；邱德修分段標點：《十三經注疏標點．周禮注疏》卷二十五（臺北 市：新文豐出版社，2001 年），頁 382。
9 漢．鄭玄注；唐．孔穎達等正義；田博元分段標點：《十三經注疏標點．禮記注疏》卷十五，頁 305。
仲秋之月，鄭玄注：
此難，難陽氣也。陽暑至此不衰，害亦將及人，所以及人者，陽氣左行，
此月宿直昴畢，昴畢亦得大陵積尸之氣，氣佚則厲鬼亦隨而出行，於是命 方相氏帥百隸而難之，王居明堂禮曰：「仲秋九門磔禳以發陳氣，禦止疾疫」
10
季冬之月，鄭玄注：
此難，儺陰氣也。難陰始於此者，陰氣右行，此月之中日歷虛危，虛危有 墳墓四司之氣，為厲鬼將隨強陰出害人也。旁磔於四方之門，磔，禳也。11
從鄭玄這三條注，可以發現當日月天象的運行走位，走至「昂」這星宿時，會產 生「陰寒之氣」與「陽熱之氣」，而且也會得到「大陵」星宿的「積尸之氣」，
所以當時的「春儺」、「秋儺」與「冬儺」的目的實要分別送冬天的陰寒之氣與 夏天的陽熱之氣，且這所謂的「陰氣」與「陽氣」會危害到人，《周禮．天官、
疾醫》載：
疾醫掌養萬民之疾病，四時皆有癘疾，春時有痟首疾，夏時有痒疥疾，秋 時有瘧寒疾，冬時有欶上氣疾。12
因「氣」的關係，所以四時皆有「癘疾」13，也就是「氣佚則厲鬼14亦隨而出行」
或「厲鬼將隨強陰出害人」，是故當時的君主，令「方相氏」帥「百隸」舉行國 儺，「索室敺疫」來「禳15除」因「氣」所危害到人的災害，回復自然界陰陽調和
10漢．鄭玄注；唐．孔穎達等正義；田博元分段標點：《十三經注疏標點．禮記注疏》卷十六，頁 326。
11漢．鄭玄注；唐．孔穎達等正義；田博元分段標點：《十三經注疏標點．禮記注疏》卷十七，頁 347。
12漢．鄭元注；唐．賈公彥疏；邱德修分段標點：《十三經注疏標點．周禮注疏》，頁 73。
13 癘疾即是厲疾，參林素娟：〈先秦至漢代禮俗中有關厲鬼的觀念及其因應之道〉，《成大中文學報》
第十三期，（2005 年 12 月），頁 70‐71。
14 《禮記．祭法》把「厲鬼」分為「泰厲」、「公厲」與「族厲」，孔穎達云：「泰厲者，謂古帝王 無後者也，此鬼無所依歸，好為民作禍，故祀之也。公厲者，謂古諸侯無後者，諸侯稱公，其鬼 為厲，故曰公厲。族厲者，謂古大夫無後者鬼也，族，眾也，大夫眾多，其鬼無後者眾，故言族 厲。」唐．孔穎達：〈祭法〉，《禮記注疏》（臺北：藝文印書館，2001 年）卷四十六，頁：801‐802。
15 「禳」，磔禳，祀除厲殃也。段注：厲殃，謂厲鬼凶害。各本作癘，誤，〈月令〉三月，命國難，
九門磔禳，以畢春氣，注此月之中，日行歷昂，昂有大陵積尸氣，佚則厲鬼隨而出行，命方相氏
的原本樣貌，以及「敺逐」因「氣」產生陰陽失調，讓人生病的「厲鬼」，到了 漢朝，雖然儺祭隊儀有了變化，但驅鬼逐疫的主題不變，正如張衡〈東京賦〉所 描述：
爾乃卒歲大儺，驅除群厲。方相秉鉞，巫覡操茢；侲子萬童，丹首玄製，
桃孤棘矢，所發無臬；飛礫雨散，剛癉必斃，煌火馳而星流，逐赤疫於四 裔。然後凌天地、絕飛梁，捎魑魅，斮獝狂，斬蜲蛇，腦方良（魍魎），囚 耕父於清冷，溺女魃於神潢。殘夔魖與罔像，殪野仲而殲游光。……度朔 作梗，守以鬱壘，神荼副焉，對操索葦。目察區陬，司執遺鬼。京室密清，
罔有不韙。於是，陰陽交和，庶物時育。16
這則是張衡描寫歲末年終時，方相率領巫覡及眾多的童男童女，驅逐使人得病的
「赤疫」到邊地，把「魑魅」、「獝狂」、「蜲蛇」、「方良」都給「捎」（殺）、「斮」
（斫）、「斬」，又把旱魔「耕父」囚在「清冷」之淵，浸溺旱魔「女魃」在「神潢」
之水，之後再請「神荼」與「鬱壘」來監視是否還有沒驅趕到的「遺鬼」，雖然這
「儺祭」的主題是驅逐鬼疫，但最終的目的是「京室密清，罔有不韙。於是，陰 陽交和，庶物時育」，這裡的陰陽交和，實是陰陽調和，因天地時序能陰陽調和，
所以萬物才能順利生長，又《後漢書．禮儀志》載：
先臘一日，大儺，謂之逐疫。其儀：選中黃門子弟年十歲以上，十二以下，
百二十人為侲子。皆赤幘皁製，執大浅。方相氏黃金四目，蒙熊皮，玄衣 朱裳，執戈揚盾。十二獸有衣毛角。中黃門行之，冗從僕射將之，以逐惡 鬼于禁中。夜漏上水，朝臣會，侍中、尚書、御史、謁者、虎賁、羽林郎 將執事，皆赤幘陛衛。乘輿御前殿。黃門令奏曰：「侲子備，請逐疫。」於 是中黃門倡，振子和，曰：「甲作食𣧑，胇胃食虎，雄伯食魅，騰簡食不祥，
攬諸食咎，伯奇食夢，強梁、祖明共食磔死、寄生，委隨食觀，錯斷食巨，
窮奇、騰根共食蠱。凡使十二神追惡凶，赫女（汝）軀，拉女幹，節解女 肉，抽女肺腸。女不急去，後者為糧！」因作方相與十二獸舞。歡呼，周 遍前後省三過，持炬火，送疫出端門；門外騶騎傳炬出宮，司馬闕門門外 五營騎士傳火棄雒水中。百官官府各以木面獸能為儺人師訖，設桃梗、鬱
敺疫，又磔牲以禳於四方之神，所以畢止其災……。參漢．許慎撰、清．段玉裁注：《說文解字注》
（新北：頂淵文化事業有限公司，2003 年 8 月初版），頁 7。
16 張衡：〈東京賦〉梁．蕭統編：《昭明文選》（臺北：華正書局，1973 年 8 月一版），頁 63。
櫑、葦茭畢，執事陛者罷。葦戟、桃杖以賜公、卿、將軍、特侯、諸侯。17
這條材料是敘述東漢年末時的儺祭，不僅請一百二十位童男童女，還包含宮廷裡 的文、武大臣，儺儀開始後，又請十二神獸來食吞鬼怪，並威嚇鬼魅不趕緊走會 被「抽腸」、「節解」，儺儀即將結束時，方相與十二獸一起跳儺舞，把「疫」
送出端門，並且「設桃梗、鬱櫑、葦茭」監視其他是否還未驅逐出端門的鬼（避 邪用），整個儀式完畢，把儺儀式中的法器「葦戟、桃杖」賜給「公、卿、將軍、
特侯、諸侯」當作是一種避邪或祈福的用具，又曹植〈說疫氣〉載：
建安二十二年，癘氣流行，家家有僵尸之痛，室室有號泣之哀，或闔門而 殪，或覆族而喪。或以為疫者，鬼神所作……此乃陰陽失位，寒暑錯時，
是故生疫；而愚民懸符厭之，亦可笑也。18
曹植這篇〈說疫氣〉實是要破除當時漢朝人認為癘疫的流行是因「鬼神所作」，
曹植認為是「陰陽失位，寒暑錯時，是故生疫」，但由這條材料可知當時漢朝人 普遍認為「癘疫」是因鬼神所作，何以漢朝人普遍會有這樣認知，從筆者上述資 料可知先秦時期無論是帝王、公卿乃至百姓，普遍都是這樣認為，且已經成為一 種文化概念，是故，四時的陰陽變化與癘鬼行疫是有絕對關聯，然而，雖然曹植 認為這癘疫與癘鬼無絕對關聯，僅與四時之陰陽變化有關，但是，當時與曹植有 相同思想的人，畢竟是少數，是故到了北齊、隋朝乃至到唐朝，還是有儺祭典，
《隋書．禮儀志三》載：
齊制，季冬晦，選樂人子弟十歲以上，十二以下為侲子，合二百四十人。
一百二十人，赤幘、皂褠衣，執鼗。一百二十人，赤布袴褶，執鞞角。方 相氏黃金四目，熊皮蒙首，玄衣朱裳，執戈揚楯。又作窮奇、祖明之類，
凡十二獸，皆有毛角。鼓吹令率之，中黃門行之，冗從僕射將之，以逐惡 鬼于禁中。其日戊夜三唱，開諸里門，儺者各集，被服器仗以待事。戊夜 四唱，開諸城門，二衞皆嚴。上水一刻，皇帝常服，即御座。王公執事官 第一品已下、從六品已上，陪列預觀。儺者鼓譟，入殿西門，徧於禁內。
分出二上閤，作方相與十二獸儛戲，喧呼周徧，前後鼓譟。出殿南門，分
分出二上閤，作方相與十二獸儛戲，喧呼周徧，前後鼓譟。出殿南門，分