一、巫婆的社會歷史背景
早期歐州人智未開，科學未明，巫術就一直盛行著，這導源於人們對超自然 力量無法掌控的的恐懼。他們一方面相信藉由巫術的力量，可以替人消災解厄，
另一方面他們卻對巫術存有多方的猜忌和顧慮。於是就在這樣矛盾與複雜的心理 狀態下，使得他們的生活離不開巫術，卻又對巫術存有恐懼和負面的幻想。雖然 基督教與巫術在基本的念上是水火不容的，但是早期的護教者與教父們對巫術算 是相當寬容的，因為在那時候，基督教本身的教義並不十分具體完備，無法對異 教有效的控制，另一方面，因為他們還處在拓展和宣揚的階段，所以對其它的信 仰採取較寬容的態度。在當時，女巫還被人稱為「女智者」、「女聖者」等84。由 此可見，人們對當時的女巫和巫術存有敬畏之心。但是在民間卻已有許多不利於 女巫的傳說和想像，不斷的在暗中流傳著，讓人們開始對女巫存有某些負面的想 法，甚至害怕她們暗地裡藉著傷天害理的事情來控制人們，加上一般大眾對天災
84 羅婷以，《巫婆的前世今生》(台北市：遠流，2002)，頁 11-2。
的無法理解，於是藉題發揮，將一切歸咎於女巫，認為女巫是一切不祥的禍端。
於是從十五、十六世紀開始，歐州展開了「獵殺女巫」的行動，歷經十六、
十七兩世紀之久。從一開始的女巫被視為「女智者」、「女聖者」，到後來被貶抑 為「危險」、「惡毒」、「與魔鬼打交道」、「罪魁禍首」的代名詞。在這段期間，數 以萬計的女人遭到逼供、凌虐和屠殺，促成了歐洲歷史上一段悲劇─獵殺女巫狂 潮(witch─craze)85。從此女巫聲望跌落谷底，一時之間如過街老鼠─人人喊打，「女 智者」、「女聖者」也因此從歐洲歷史上消失，原本崇高的地位不再出現。
上述這種「未審先判」的主觀意識，只不過是在自己寫好的罪狀書上，逼人 犯畫押認罪罷了。所謂的「欲加之罪、何患無辭」就是上述女巫下場的最佳寫照。
這種由「獵巫」者所建構出來的女巫形象，當然是極端負面的與不堪的，最後這 種形象被收納進民間故事中，成為了反巫者怨恨發洩的對象而一直流傳下來，如 此也就不難理解，為何民間故事或兒童文學中，女巫總是給人反派的刻板印象了。
二、古典童話中的女巫形象
有關女巫的傳說，其實早已有數千年的歷史了，而出現在兒童文學中，卻是 近三百多年前的事。西元一六九三年的《貝洛民間故事集》中〈睡美人〉一篇，
已開始有女巫題材的出現，把未開化社會對女巫的誤解，遺留在民間故事中，利 用女巫這個負面角色的描寫，來代表故事中心腸惡毒、心機深重的女人。接著德 國格林兄弟忠實紀錄所蒐集的民間故事，並將傳說化為文字，於是更加深了一般 大眾對女巫角色的刻板印象。自此，女巫的傳說故事，便成為了兒童文學上經常 可見的題材，女巫也一直背負著反派負面的角色，直到近年來兒童文學的創作者 嘗試多元化角色的開拓和對女巫形象觀念的開放，女巫在兒童文學角色，才漸漸 得到平反。
85 同註 84，頁 15-6。
女性在遭受迫害之前，她們常以占卜、諮詢、醫療等為業，因為他們擁有這 Llewellyn Barstow)在其所著的《獵‧殺‧女巫》一書中從女性主義的觀點來看這 段歐洲女巫史，她認為「獵殺女巫」是男性憎惡女性的產物，具有強烈的「厭女
87 安．勒維琳．巴斯托 (Anne Llewellyn Barstow)著，嚴韻譯，《獵‧殺‧女巫》(Witchcraze: a new history of the European witch hunts)（台北市：女書文化，1999），頁 5-7。
88 同註 86，頁 19-22。
89 羅漁，〈西洋中古史:女巫的遭遇〉（歷史月刊第 117 期，1997），頁 21。
巫形象，也就成了童話故事中典型的刻板形象。
經由以上的分析可知，兒童文學中的女巫形象，是經由歷史文化所建構出來 的，並非是民間故事虛構或無中生有，其來源有跡可尋。這些透過獵巫者所建構 出來的女巫形象，隨著一件件堆積起來的審判案件及一個個被處以死刑的女巫哀 嚎聲，女巫的形象深深的被植入當時人們的腦海中，成為口耳相傳的故事，流傳 在山林鄉野間，當然也傳入了孩子的耳中，並被寫入童話裡，成為了孩子心目的 令人畏懼又厭惡的大反派。
三、心理層面的巫婆角色
(一)反派角色的心理投射作用
根據心理分析的理論，作者在塑造故事的反派角色時，常常是根據他們的潛 意識心理來塑造的。莫達爾即曾說：
文學既然常常描寫我們與罪惡本能的掙扎衝突，它便直接牽涉到潛意識 題材，因為心理分析所關心的潛意識導源於社會以及命運所加諸於我們 的壓抑。潛意識在文學中以各種象徵及喬裝的面目出現，夢中亦然。舉 例來說，魔鬼便是我們潛意識的象徵化面目，他代表我們隱藏的原始慾 望，掙扎著想要浮現，他是我們被禁止的慾望暴發的結果，他的行為是 我們潛意識願望的實現。我們對魔鬼感到興趣，乃是因為他就是我們夢 中及無戒備時刻的自我。壞人對我們有吸引力，因為我們的潛意識發 現，他是我們遺忘已久的兄弟。但是，很快地，我們的道德感馬上會得 到勝利，我們很高興惡人被擊敗了，但是他卻代表著我們和作者的潛意 識90。
90 同註 17，《心理分析與文學》，頁 137。
由此看來，巫婆這個反派角色，乃是我們潛意識心理的投射作用，其實它象 徵著我們潛意識中的原始慾望，透過文學的表達，找到了它宣洩和慾望滿足的出 口。
貝特漢在分析童話人物時認為，童話人物是兒童與現實中的產生矛盾情感時 的投射物，若將所有不好的幻想放在巫婆這個角色上，而把所有好的願望都寄託 在好仙女上，那麼兒童就能理出自己的情緒，而不至於對不同的情緒產生混淆。
對於巫婆或繼母的幻想，將使兒童能夠把現實生活中對母親負面的情緒，發洩在 對童話人物的厭惡上，使他們不至於因為現實人物的不和諧而感到焦慮與無奈
91。因此，勇於承認人類本性難以規避的衝突，坦然面對生活的糾結困境，或許 才是人生該有的積極態度吧！
(二)「集體潛意識」與「原型」的觀點
王溢嘉曾說：在一個民族的集體潛意識中，對歷史人物似乎有一些「共同的主觀意念」
或某個既定的結構。它們像「文化的篩孔」，特別易於過濾、涵攝此一 心靈模式的歷史枝節和人物特徵，然後以其想像力填補不足，「再造」
歷史與文物。這種「再造」往往是不自覺，甚至可以說是來自亙古的「召 喚」，唯有透過此一「再造」，一個民族集體潛意識中的「原型」才有彰 顯的機會92。
巫婆這個角色雖然有其歷史來源，但是，一個「原型性人物」假借自歷史，
必然也會脫離歷史，當我們根據歷史「再造」巫婆這個角色形象時，其實已經包
91 同註 48，《永恆的魅力－童話世界與童心世界》，頁 3。
92 同註 64，《古典今看－從孔明到潘金蓮》，頁 26。
含了我們集體潛意識的成分，也就是說，歷史中的巫婆已漸漸模糊，然而文化所 塑造的巫婆卻是鮮活的存在我們心中。
(三)「自我意識」發展的觀點
自我意識的觀點強調的是能影響孩子親密關係的特質，尤其是孩子與父母或 同儕的關係。因此，童話故事中的許多情節，就反映出孩子與內心慾望的對抗。
凱許登認為：「童話故事是奇異的冒險，但也同時處理亙古不變的主題─自我正 邪之間的掙扎。這種衝突衍生自一種原始的心理動力，也就是所謂『分裂』
(splitting)，而導致分裂的源頭則是母親與孩子的互動。93」
兒童早期分裂的幻想始於他對母親時好時壞的迷惑，於是他將母親「分裂」
為兩種：一個是能滿足他慾望的「好母親」，以及一個令他感到挫折的「壞母親」。 經過時間的累積變化，這兩個精神實體在心理上產生了內化，成為孩子自我意識 中好的部分與壞的部分。從這個觀點來看，巫婆就我罪惡的化身，也就是孩子心 目中「壞母親」的形象。因此，故事中的巫婆其實就是代表著孩子努力抗拒某種 負面的天性和缺陷，它成為了一種心理力量的表徵，是孩子成長過程中必須面對 與克服的內心衝突。
四、故事中巫婆與後母角色的分析
在大部分的童話故事裡，巫婆和後母往往容易使人聯想在一起，故事中經常 把後母醜化成具有妖術的巫婆，這種醜化的情節，更加深了兒童的恐懼感，然而 這也是童話想要表達的善惡對立的觀念。
巫婆或後母出現的舞台，若以故事情節的先後順序來看，主要可以成三種不 同的時間和場景。第一、出現在故事開端，場景通常是在家裡，她總是以「母親」
93 同註 28，《巫婆一定得死》，頁 52。
的角色登場。第二、通常在主角離家後，場景在神秘的森林裡，她則是以具有魔 法的「巫婆」身分登場。第三、發生在女主角嫁入皇宮後，場景當然是在皇宮內，
巫婆或後母的角色則由國王的母親所扮演。接下來，研究者將以這三個階段來分 析巫婆或後母在故事中的角色功能。
(一)形象的刻劃
在童話故事裡，巫婆是邪惡的象徵，也是個不可或缺的主要角色。對我們來 說，「巫婆就是個壞女人」，提到巫婆就知道是個長著大大的鷹鉤鼻、紅眼睛、長 長指甲的女人。從她們對待主角的方式與言詞中，我們隱約可以勾勒出一個大致 的輪廓：年老、陰險、令人望之生畏、善妒、狠毒、心腸壞、心胸狹窄，而對巫 婆最常出現的形容詞則是「邪惡」。在故事裡，有的巫婆會化身為繼母，有的化 身為面惡心善的老婆婆。在貝洛的 13 篇童話中，就有 4 位的巫婆(食人魔)。可 見女巫這個形象早已深植人心，成為一種潛意識裡的原型形象。
(二)壞母親角色
母親的死亡在童話故事中很常見，像格林童話中的〈白雪公主〉、〈養鵝女 孩〉，貝洛童話中的〈驢皮公主〉、〈灰姑娘〉的開頭都是母親死去，這時父親
母親的死亡在童話故事中很常見，像格林童話中的〈白雪公主〉、〈養鵝女 孩〉，貝洛童話中的〈驢皮公主〉、〈灰姑娘〉的開頭都是母親死去，這時父親