布農族籍師生共學族語方案實施過程

本方案是以五年級下學期族語課學習的內容（打耳祭）為基礎，設計布農族

籍師生共學族語方案來進行族語的補強，包括三種族語活動：「欣賞布農活動」、「天 天話布農」、「教師自學」，藉以提升布農族教師與學生的族語能力。以下就師生共 學族語課的上課情形，與「欣賞布農活動」、「天天話布農」、「教師自學」的實施 過程，分別敍述之。

一、族語課共學

族語課共學，是說明研究者和學生在族語課共同的學習，研究者的學習包括 文化、字彙與語句上；學生的學習則包括字彙與語句上。

（一）研究者的學習 1.文化上

（1）打耳祭意義－分享獵物

課堂中，BT 在打耳祭和射耳祭的講解中，清楚的說明了打耳祭和射耳祭的區 分：

打耳祭的布農語為malahtangia，malah 為祭祀的意思，tangia 意為獵物的耳朵，

malahtangia 意即祭祀獵物的耳朵，如水鹿等；希望以打耳祭來分享獵物給族 人。而射耳祭的射，是用弓箭射獵物的耳朵，重點在於射耳，打耳祭與射耳 祭的差別是因為漢字翻譯的關係。BT 也說明了，打耳祭之前會先種小米，在 等待小米豐收之前，男人會趁這段時間去山上打獵。這樣的說明，令年輕的 我實在是受益良多，從小到大的生活中。（札記共學-20110218）

研究者是在平原國小實習以及當正式老師時才開始參與打耳祭的，而到今天 也終於知道了打耳祭的真正意義。其實，研究心想族語課的文化認知的相關課程 中，就是要由像BT 有十足的部落及文化經驗的人來教授課程，讓學生在孩童時代 就接受了正確的文化知識，以後長大後才不會像研究者一樣，到近28 歲才知道打 耳祭的文化深層意義。研究者因為本身家庭環境只著重學力的因素，故研究者對 布農族的文化內涵及認知上始終不足，在重大的布農文化祭典-打耳祭名詞的意義 也是不清楚的，而BT 在這堂課也清楚的介紹打耳祭名詞的意義－分享獵物給族 人；其中也提到了打耳祭之前會先種小米，在等待小米豐收之前，男人會趁這段 時間去山上打獵。

（2）平原社區布農族各家族是兄弟且不能通婚的

布農族在打耳祭祭典中是要按家族分開，BT 就平原社區的家族做了介紹：

BT 介紹了邱家（takisvilainan）、王家（takisbanuaz）、余家（ispalakan 以及 palalavi）、胡家（istandaa）、江家（ishahavut）、黃家（takis-ulavan）、古家

（takisludun）、陳家（takisbabanal），令研究者有感觸的是在我的觀念中，各 家族是分立的，例如我以為余家（ispalidav）、余家（palalavi）和邱家（takisvilaina）

是三種不同的家族，但是其實之間是兄弟的關係，因此在婚姻上，是不能夠 通婚的；而今天上課後，才瞭解到原來各家族間的關係是彼此有所關聯的。（札 記共學-20110218）

研究者在今天的課堂上，對於平原社區各家族的關係上，瞭解了平原社區各 家族其實是有兄弟的關係，而不是各家族分立的情況，而且像余家（ispalidav）、

余家（palalavi）和邱家（takisvilainan）是不能夠互相通婚的。

（3）八部合音意義－拉來拉去的音

研究者在共學課程中，聽到了BT 對八部合音的解釋：

八部合音（pasibutbut）的意義，BT 在教授八部合音時，直接從 pasibutbut 字 面上的意義去翻譯，basi 為互相的意思，butbut 為拉來拉去的意思，整個字的 意思為互相拉來拉去的音。說到這裡，布農族的祖先在說話時雖然是淺顯易 懂，但是充滿智慧。因為祖先所謂拉來拉去的音，其實就是現在的音樂術語：

合音，也就是一直拉來拉去，沒有停止，於是造就了外國人所謂的天籟之音。

那也為合音後的聲音，BT 也說明了現今社會會說我們的合音的聲音流傳是因 為模仿瀑布以及蜜蜂是因為聲音相似度的原因。而說完意義之後，BT 也又導 引出八部合音與打耳祭二者間的關鍵角色－小米。在種植小米之後，男人祈 求小米的豐收，用像瀑布及蜜蜂的聲音來祈求天神，之後男人趁農忙之餘去 山上打獵，以求在祭典上能夠將豐收的小米與獵物分享給族人。（札記共學 20110304）

由上述可知，研究者因為BT 詳細的解釋，真正的瞭解到八部合音的意義，為 男人祈求小米的豐收所做的合音。另外，研究者了也知道pasibutbut 表面的字義，

就是一起拉來拉去的音，也就是現代人給它的名字：「八部合音」！

（4）報戰功意義－誇耀、分享、個人誠信度

報戰功在平常都稱做malastapang，今天 BT 特地在課堂上說明，不知什麼時 候、地點，本名做mapulaung 的報戰功布農語被人稱做 malastapang：

malastapang 在布農族語顧名思義，就是說鄒族達邦社的話，但是在老人家口 中，報戰功的古語叫做mapulaung，頓時讓平常說習慣報戰功（malastapang）

的學生有一點懷疑，而研究者也適時的請小朋友記住二種名稱，其實研究者 自己今天也第一次聽到這個報戰功的新布農名稱，但是至少這個文化活動背

後所代表誇耀功績、分享獵物的意義，研究者與學生是完全可以理解的。（札 記共學20110318）

另外，研究者與學生更在課堂中瞭解到malastapang 也是其他布農族人在檢視 你這個人的誠信度：

BT 也說過，布農族人報戰功時，是說出來你異於常人的一面，也是讓人尊重 的一面，你報時人家也會去檢視你這個人是否真實，有無虛報，若是虛報，

耆老們不但會嘲諷你，而且你在部落裡說的話是毫無威信的。（札記共學 20110318）

由以上可知，malasdabang 是布農族人誇耀功績、分享獵物的活動，也是在檢 人的在檢視你這個人的誠信度。

（5）第一次認識陀螺

上課中，研究者是第一次對屬於布農族的童玩-打陀螺有了認識：

陀螺的布農語為huvias，做陀螺的樹為構樹，布農語為 huna，用來打陀螺的 樹皮布農語為pait，這是研究者第一次學到的布農族傳統童玩族語知識，研究 者特地去聞一下用來打陀螺的樹皮（布農語pait），香味沒有比較特別，所以 對樹枝又拍了照，希望未來在山上能夠遇到它，可以的話能夠親手做屬於自 己的陀螺。因為第一次學屬於布農族本族的童玩，所以感覺很新鮮，而且研 究者也認為這堂課值得上，並自許上完後我一定要學會打陀螺，把這份傳統 文化的童玩活動傳承給下一代。（札記共學20110401）

由以上可知，共學課程中，研究者認識了陀螺的布農語（huvias）、做陀螺的構 樹布農語（huna）、打陀螺用的樹皮（pait），並且熟悉構樹的香味，希望未來能夠 親手做屬於自己的陀螺。而研究者也期許在這堂課後一定會學會打陀螺，並將屬 於布農童玩的打陀螺技術傳承下去。

另外，研究者在上課中專心的聽講打陀螺的技術流程：

打陀螺時，首先要先按你是屬於左撇子還是右撇子，若是左撇子，在陀螺上 繞樹皮時，陀螺的平面要向左，反之則要向右。繞樹皮時，樹皮起端在內，

延伸到尾端的樹皮則在外，纏繞時一定是要覆蓋前圈的樹皮，這樣在拋甩陀 螺時，配合拉回的力量，陀螺才會有阻力產生自轉，再加上著地後的順時針 甩打，陀螺轉的時間才能夠持久！這樣的流程與生活上漢人的習俗很不一 樣，國小在玩民俗活動時，舉凡扯鈴、踼鍵子、打陀螺等，研究者都學不來，

尤其漢人玩的打陀螺，繩子要在陀螺上轉成什麼程度，拋甩時的動作都很要 求。因此，研究者在學習打布農族的陀螺時，是非常專注上課的，深怕一個 不注意，BT 講打陀螺的中某部份技巧我沒聽到，也就不會打陀螺了！（札記 共學20110401）

由以上可知，研究者以前的經驗中，對民俗活動如扯鈴、踼鍵子、打陀螺是 沒有辦法學來的，所以研究者在學習布農族的陀螺時是非常專注的。

而研究者在練習打陀螺的時間裡，也發現了決定陀螺自轉時間的長久是樹皮 在纏繞時有沒有確實繞著前圈的路徑纏繞緊，這樣子才能讓陀螺拉回時更有阻 力，也能讓陀螺轉得更久、更穩：

而研究者聽完課後，在練習的時間裡，也是屢次遭受失敗與錯誤，都在於研 究者拋甩陀螺時，拉回的力量沒有顯現出來，以及陀螺是否過大（布農族的 陀螺異於漢人陀螺，形狀都很粗大）。於是研究者請教BT，最後的結論是樹 皮在纏繞時沒有確實繞著前圈的路徑纏繞緊，因為這樣在拋甩及最後的手部 拉回時更有阻力，能讓陀螺轉得更快、更穩、更久！所以布農族陀螺與漢人 陀螺的差異除了在於綁的材料一個是繩子，一個是樹皮外，還在於綁的方式

（布農族陀螺的方式是纏繞前圈的路徑），與陀螺著地後自轉和甩打助轉的行 為。研究者心想只要能讓拋甩後的陀螺著地後自轉就行了，有轉就有希望！

練習四、五次後，研究者在陀螺著地後，奇蹟似地看著它自轉，心中認為機 不可失，加緊甩打助轉了許久，最後成績27 秒 45，學生也給研究者掌聲以及 尖叫，因為他們也知道研究者今天為初學者，此景象頗讓研究者由內心發出 成功的喜悅！（札記共學20110401）

由以上可知，研究者瞭解到陀螺自轉的因素後，練習了四、五次，也成功地 讓陀螺落地後自轉，並且開始用樹皮甩打陀螺，成功地讓陀螺轉了27 秒 45，也讓 身為初學者的研究者嚐到了成功的喜悅。

2.字彙上

（1）用「KK 音標」基礎唸羅馬拼音不適應

研究者在上課中對於布農族字彙，試著使用羅馬拼音，但是使用後發現：

以前學英文的「KK 音標」基礎對應在羅馬拼音上，似乎是不同的，若用「KK 音標」的基礎發羅馬拼音的話，那布農族的語詞就會唸錯。如江家-ishahavut，

女生綁腿-bulalai，等等，用英文唸的話，真的很奇怪！例如羅馬拼音古家

女生綁腿-bulalai，等等，用英文唸的話，真的很奇怪！例如羅馬拼音古家