席勒美學的思想淵源

席勒從開始從事哲學研究就深受諸多大家的影響，最早受到法國啟蒙運動的 重要人物狄德羅（Denis Diderot, 1713-1784）和盧梭的影響，席勒從他們身上汲取 了自由平等與自然的理念。由萊辛（Gotthold Ephraim Lessing,1729-1781）和溫克 爾曼（Johann Joachim Winckelmann,1717-1768）的引導，讓席勒醉心於希臘文藝領 域。在美學思想上，席勒接觸鮑姆嘉通（Alexander Gottlieb Baumgarten, 1714-1762）

與萊布尼茲（Gottfried Wilhelm Leibniz, 1646-1716）的理性主義 （朱光潛，2001）。 而最直接影響席勒思想的，不外乎是康德的美學思想以及與摯友歌德的交往，接下

來將概論兩人對於席勒思想的影響。

壹、康德對席勒的影響 一、席勒思想源起於康德

席勒所處的時代，誕生許多天才與知名的學者。受到整個時代脈絡影響，不免 可以在席勒的思想中看見他們的影子，不過康德的思想對於席勒影響最大，雖然他 們兩人一生未曾謀面，但在探究席勒思想的過程中，不難發現康德的思想內涵。

1791 年，康德的《判斷力批判》發表了一年多，席勒遷居到耶拿，此時的耶拿正 是康德哲學的研究重鎮時，開啟了席勒對於康德哲學的興趣（Green, 1959: 54）。在 這之後的五年內，席勒發表了《論美書簡》、《優美與尊嚴》、《美育書簡》、《論崇高》、

《論素樸詩與傷感文學》等美學論著，可見席勒受康德影響之深，進而激發其對於 美學的探討，也因此在美學史上，大多都把席勒看作康德的門徒（朱光潛，1987）。

席勒的美學思考都是源於康德的美學，席勒自己也在其《美育書簡》的第一封 信當中直接向奧格斯頓堡的克里斯提安王子表明：

誠然，我不願向您隱瞞，以下的看法大多以康德的原則為依據；但是，在研究 過程中，如果使您聯想到任何另外的哲學學派，請您把這歸於我的無能，不要 歸諸康德的原則。（Schiller, 1976: 24）

可見席勒對於康德哲學的尊崇，也直接說明了他的思想淵源來自於康德。

二、康德美學促成席勒美學的啟發與超越

康德哲學主張的自由批判精神將某些範疇的概念劃為二分對立，如本體與現 象、自然與自由以及理性與感性等，這樣的觀點也成為席勒思想中的一個要旨，分 別在第 11 和第 12 封信中席勒提到：

在人的身上可以區分出恆久不變與持續變動的東西，恆久不變的稱為人格，持 續改變的稱作狀態。…這在人的身上產生兩種對立的需求，也是人身上感性和 理性天性的基本法則。（Schiller, 1976:60-63）

為了完成讓那些內在於我們的事物成為現實，讓那些外在於我們的事物成為 必然的法則，這兩種任務，我們被兩種相反的力所驅使，他們很適合被稱作「驅 力」。…第一種驅力，稱做感覺驅力，出自於人物質的存在或來自感性的天 性，…第二種驅力，我們稱做形式驅力，出自人的絕對的存在或者來自理性天 性…。（Schiller, 1976: 64-66）

然而康德寫作《判斷力批判》目的即是在為在此之前所發表的《純粹理性批判》

以及《實踐理性批判》搭建溝通橋樑。理論上持續開展《純粹理性批判》，而後又 回到《實踐理性批判》的道德領域。在《判斷力批判》中，康德以情感連結認知與 意志，在審美的範疇中調和自然與自由（朱志榮，2011）。有鑒於此，康德認為英 國經驗主義者把「美的」和「愉快的」畫上等號，原因是經驗主義認為審美活動的 所追求得視感官的快感；然而德國理性主義的美學觀點則將「美的」和「完善的」

視為相同，康德嚴正指出這兩派學者都沒有真正掌握美的概念，尚未觸及美應有的 特質，所以他特別主張經驗主義和理性主義的美學觀點應該要調和（朱光潛，1987）。

將理性主義與經驗主義調和的論調也被席勒所承襲下來，他表達我們人是透 過驅力的運作來覺察經驗與創造形式：

為了完成讓那些內在於我們的事物成為現實，讓那些外在於我們的事物成為必 然的法則，這兩種任務，我們被兩種相反的力所驅使，他們被稱作「驅力」。

（Schiller，1976:64）

並接著提出遊戲的概念以調和兩種主義的觀點，指出透過美育可以達到人性 中兩種對立的天性和諧一致的理想。雖然人稱席勒是康德的門徒，但對於兩種對立 概念的調和，相較於康德，席勒的思想更能消解兩種對立的，並達到和諧。康德從 主觀唯心主義觀點去解決美學問題，但這樣的觀點反而將一些對立概念突顯出來，

並不能達到真正的統一。席勒不認為康德從主觀唯心的美學觀點可以調和對立與 衝突，因此他轉以從客觀唯心的美學觀點出發來重新思考美學問題（朱光潛，1987）。

雖然康德了解到感性和理性須達到統一，但其所見到統一還只是停留在主觀

且抽象的情形下，席勒看出其中諸多對立的概念在現實世界中調和的可能，特別是 在藝術與審美活動裡。這也揭示出席勒強調美的客觀性，席勒認為：

遊戲驅力的對象，是「活的形式」，代表所有現象的美學特性，換句話說就是 最廣義的美。（Schiller, 1976: 76）

康德對審美判斷的主張是主觀唯心美學。席勒反對這種觀點，他指出美不能只 在於主體判斷，應該要存在客觀的法則中，並企圖藉此證明人之感性與理性，能以 透過美與陶冶在現實世界中達到和諧、統一（朱光潛，2001）。因此他標示出「活 的形式」就是美的客觀性質，只要是美的事物應該都能夠表現出這樣的特性，對於 美的判斷不應該受到主觀影響。

康德將人作為美感判斷的核心，在美學史中具有重要的意義，席勒自然也延續 了以人為中心的概念。但康德討論在討論美感判斷時總是將人的心理能力分開來 思考，如此明白的表示人的心理能力可以分開作用，是分割的，席勒對此抱持相左 的意見。席勒在其著作中表達出他對於人性完整的理想，可知其認為人具有整體性，

應注重其感覺驅力與形式驅力的整體發展，使兩種驅力皆得以充分發展，以達到人 性的完整：

陶養將會導致兩件事:第一，提供接納功能與世界最多方面的連結，並將感覺 的被動性推向最高程度；第二，確保規定功能完全獨立於接納功能，將理性的 主動性推到最高程度。不管在哪裡，人的這兩種特性達到一致，人就會將存在 的最大豐富性與最高的獨立性和自由結合在一起……（Schiller, 1976: 69）

在席勒的思想中，當形式驅力與感覺驅力達到均衡的發展時，就會產生遊戲驅 力，遊戲驅力即是消除二元對立使其達致統一的調合，席勒說：

理性基於先驗的基礎要求形式驅力和物質驅力之間應該要有夥伴關係，也就 是遊戲驅力，因為它是實在和形式的統一，偶然和必然的統一，消極和自由的 統一，這些都讓人性的概念更完整。（Schiller, 1977: 76-77）

席勒遊戲的概念解決了康德懸而未解的二元對立問題，也透過遊戲揭示了 美的客觀性質與人性和諧完整的可能。遊戲是本文主要探討的概念，將於後續的章 節中更深入的探究與討論。

貳、 歌德對席勒的影響 一、席勒與歌德的相識與交往

歌德（Johann Wolfgang von Goethe, 1749-1832）是德國 18、19 世紀名盛一時 的大文豪。在當時德國的文壇上，席勒與其齊名，且兩人的深厚友誼也被後世傳為 美談。席勒在 1787 年遷居到威瑪，此時的威瑪是當時德國文壇三大家赫爾德、魏 蘭德與歌德的居住地。不過席勒搬來威瑪的時候，歌德正好在遊歷義大利，因此他 們的初次見面是在席勒遷居到威瑪的一年後之後。雖然這次的見面，歌德推薦了席 勒擔任耶拿大學的史學教授，但並沒有讓歌德和席勒立即就結下日後深厚的友誼。

除了因為席勒不成熟的才華之外，歌德認為席勒與他的創作理念大相逕庭（朱光潛，

2001）。

席勒性好沉思，且他的思想承襲著康德哲學與唯心主觀美學而來，多從抽象的 概念出發。但歌德與之相反，他認為創作的來源是客觀的、經驗的。

古典詩和浪漫詩的概念現已傳遍世界，引起許多爭執和分歧。這個概念起源於 席勒和我兩人。我主張詩應採取客觀世界出發的原則，認為只有這種方法才可 取。但是席勒卻用完全主觀的方法去寫作，認為只有他這種創作方法才是正確 的。（朱光潛譯，1991：221）

因為意見的分歧，讓席勒和歌德在初次見面後沒有深交，但席勒仍然非常仰慕 這位文壇大家的才氣。席勒在 1794 年創辦《季節女神」》雜誌，邀請歌德共同參與 編輯。兩位詩人開始密切的合作，他們在文藝創作中，對於主觀與客觀關係問題以 及一般與特殊關係問題上，雖有分歧，不過因為這個契機讓這兩位文壇巨擘的友誼

在兩人的交往與合作之中他們互相影響，歌德經常與席勒交換對於美學的觀點，也 時時鼓勵席勒創作。此時的他已少有接觸的戲劇以及詩文作品，而席勒的美學思想 也在歌德的影響之下越趨成熟、完整（林欣白，1969：28）。

二、歌德對席勒美學的影響

歌德和席勒在美學思想的分歧，並不造成他們友誼的分裂，反而因為背道而馳 的觀點，促成兩人在美學思想上的互補。歌德重視感性與直覺，強調想像力的發揮，

並以經驗為創作的源頭；席勒則是受到康德的影響相當注重理性、推理，但又不失 感性（彭鈺君，1999）。不過自從認識歌德以後，席勒受到歌德的影響，逐漸地將 抽象思考帶入經驗之中，更會去注意現實中和文藝中感性、具體的東西（朱光潛，

2001），這樣的改變為席勒開創有別於康德的主觀唯心美學理論，而在經驗中尋找

2001），這樣的改變為席勒開創有別於康德的主觀唯心美學理論，而在經驗中尋找