遊戲

壹、「遊戲」與美學關係

遊戲的概念早在古希臘就出現，亞里斯多德說：「人們從事勞動，緊張之餘需 要休息，遊戲正是為了使勤勞的人得以休息（轉引自洪漢鼎譯，1995）」。從亞里斯 多德對於遊戲的概念看來，遊戲似乎可以讓人擺脫嚴肅、緊張的狀態。荷蘭的歷史 學家，惠欽格（Johan Huizinga, 1872-1945）認為人類社會所有文明發展最早的形式 應該都是來自「遊戲」。存在於人類社會中所有的文化形式，包括法律、戰爭、學 術、詩歌、哲學、藝術等，都與人類的遊戲有著相當關聯（方永泉，2012）。由此 可知遊戲的概念，最早與休閒、休息有著緊密的連結。

在美學史上，遊戲的概念一直到 18 世紀康德與席勒之後，才受到廣泛的重視。

方永泉（2012）指出因為受到康德與席勒的美學影響，遊戲在美學史上地位逐漸被 凸顯出來。藝術與遊戲也因而逐漸合流，兩者並被視為與自由、自律及個人原創性 有關。尤其是席勒的美學觀點來自於人性完整的基礎，透過遊戲，開啟人與美的互 動，我們可以證明人類除了「動物性」之外，還有人作人獨有的特性。是以在某種 意義上，遊戲可以說是一座橋梁（方永泉，2012），他溝通了人性中的感性與理性，

同時也讓人和美有互動的機會。

貳、「遊戲」的概念內涵

席勒在第 14 封信中提到，形式驅力與感覺驅力相互調和達到和諧一致時，就 會產生「遊戲驅力」。這種驅力的目的在於，在時間中消除時間，並調和變化的事 物和絕對的存在，來融解感覺驅力與形式驅力的衝突對立，同時也調和了感性與理 性、主觀和客觀、形式和內容、有限和無限、變化和同一（Schiller, 1977）。

遊戲驅力促成前述諸多的統一，讓人性中的兩種驅力得到最高的開展，使人能 夠對人性有完整的觀照。感覺驅力想要被規定，以接受對象；形式驅力想規定他自 己，以創造對象；遊戲驅力則是努力爭取接受對象彷彿就像是自己創造的，而且讓 自己創造的好像是感官感受的一樣。使人既能感受到形式又能感受到物質，讓心靈 同時是精神的，也是物質的，使人在物質上與精神上得到自由（Schiller, 1977）。

遊戲驅力的對象就是美，人與美應該透過遊戲來互動。朱光潛（2003）認為遊 戲是藝術的雛形，同時具備欣賞與創造的心理活動，非常接近席勒的概念。他指出 四個藝術和遊戲的共通點：

一、把欣賞的對象客觀化，使其成為具體情境

這是一個創造的過程，將內心的意象像外投射出來，形成具體的情境。

二、全神貫注

此時人的內心完全被心中的意象所佔據，聚精會神，精神完全投入在遊戲中，

雖在遊戲但不自覺在遊戲。

三、具有移情作用

模糊理想與現實的分界，把死板的宇宙看作活躍的生靈，認為物品跟自己一樣 具有生命，物我合一，趣味與驚喜即由此而來。

四、打造夢想世界，彌補現實缺陷

幫助人跳脫現實的枷鎖，釋放想像力，以進入夢想的世界。

因為遊戲驅力消除了一切的強制，讓人的想像力與情感不再受到限制，因而 能夠透過想像力自由的進行創造，自由的表達情感。另外，因為形式驅力與感覺驅 力在遊戲驅力中獲得最高程度的活躍，使理性與感性達到和諧統一。此時，人才具 有完整的意義。席勒（1977:80）說：

人只有當他具有最完整意義時，他才會遊戲，而也只有當他遊戲時，他才會是 完整的人。

席勒主張遊戲起源於「精力過剩」，並進一步說明這是一種不帶實用目的的活 動（朱光潛，2003）。舉例來說，當動物活動的主要動力是因為缺乏，那就是在工 作；當他有豐富的生命來刺激活動，那就是在遊戲。席勒指出遊戲也有分高低層次，

不是一進入遊戲狀態就可以馬上達到高層次的精神遊戲。起初以外在事物為樂，是 為物質性的遊戲。最後單純以事物本身為樂，跳脫出一切束縛與強制，上升為人類 特有的想像力遊戲。（朱光潛，2001：106）只有當我們能夠完全擺脫了外在實用目 的，毋須為了生存需求考量，單純為了行動而行動，為了遊戲而遊戲，才能達成從 物質遊戲到審美遊戲的飛躍，促成理性與感性的和諧，實現人性完整的理想。

綜上所述，參考惠欽格（1955）的遊戲形式特點，歸結席勒的遊戲內涵如下：

一、在從事遊戲時，無任何外在目的，是自由、自願的活動。

席勒主張只有人性完整，才得以進入遊戲。人性的完整有賴於理性與感性的和 諧，因而不受形式驅力與感覺驅力的強迫，獲得自由。

二、遊戲有意地要取消嚴肅性。

在遊戲中可以獲得自由，想像力得已無限開展，創造出超脫現實的世界，使遊 戲的人脫離生活中的嚴肅性與緊張狀態（洪漢鼎譯，1995）。

三、從事遊戲的人是高度專注的。

人人都愛遊戲，因而能保有高度的熱情與好奇。

四、遊戲是一種有固定秩序的活動。