平行比對（C ONTRAST A NALYSIS ）

這一節主要是將伊氏的神聖理論和牟氏所詮釋的天台思想作分類與整理，在 共同的主題下並置且分別敍述兩者的觀點，以便作平行比對，而其主要目地是為 了第二節會通，所作的事前準備工作。

一、「宗教真理觀」

（一）宇宙創生的神聖 vs.天台非創生「一念三千」的實相是相異系統。

1.宇宙創生的神聖（Cosmogony）

伊氏的神聖是宇宙創生的源頭，故神聖創造宇宙，所謂「宇宙創生」是指宇 宙的誕生，在創生系統中的「宇宙創生」神話在傳統文化所描繪的乃是宗教想像

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的神聖世界。在世界創造之前神聖世界早己為諸神棲居地，神聖透過位格神的形 象創造了世界，給予世界秩序和進化。伊利雅德在《聖與俗》和《宇宙與歷史》

中說明「宇宙創生」神話－諸神創造了宇宙。「宇宙創生」的神話成為文化中最 重要的原型，同時「宇宙創生」成為典範的模式，是人類創造行為的原型⁴⁶⁰，宗 教人透過「宇宙創生」的原型而回到源頭，獲取力量；對宗教人而言每一次的「聖 顯」都相當於一種宇宙創生，伊利雅德說：

所以，神聖在空間中的顯現，具有一個宇宙論的效應;每一種空間中的聖顯，

或空間的祝聖，都相當於一種宇宙創生。⁴⁶¹

「宇宙創生」的圖象是一種原型，一種典範的模式，乃是人類創造行為的原型，

是人類不斷更新自我的生命源泉，同時為神聖世界的代表。神聖透過「宇宙創生」

的圖象來代表一切存在與意義的總源頭。初民為了模仿諸神（一種典範的模式）， 透過儀式等方式得以進入此原型中與諸神共融。在《宇宙與歷史》中提到：「任 何創造，都是重複宇宙的開闢（創生），世界的創造。」⁴⁶²我們己知天地的創造 起自於某個中心，而中心也就是世界中央的意思，伊利雅德說：「在這裡代表宇 宙進入存在，並向四方伸展開來；在這裡，人與眾神的共融交往成為可能；簡而 言之，在這裡，人最接近眾神。」⁴⁶³總之神聖空間的經驗使得「世界的建立」成 為可能，神聖顯示自身，真實地將自身揭露，使得這世界得以進入存在。宗教人 的生命之道就是朝向世界的中心－「宇宙的創生」的圖象，也就是宗教人生命原 型。

2.天台非創生（緣生）「一念三千」的實相（Buddhist Cosmology）

天台中道實相觀主張宇宙是「緣生」而成。所謂「緣生」是說萬物都是條件 的聚集而成，因無自性故空，所以生源不可得，沒有所謂創生萬物的源頭。實相 觀者是認為宇宙是緣感而起，因空無自性而三千宛然。所以一切森羅萬象皆由心

460《聖與俗》p.29。

461 同前註，p.113。

462《宇宙與歷史》，p.14。

463《聖與俗》，p.113。

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造，故「心」與「法」的關係就是人與宇宙的關係－「心即一切法，一切法是心」，

故一念心即具三千為天台宇宙觀。一念心所駐留之處即是法界，故一念即具十法 界，更進而開展為一念三千。三千世界的形成從十法界來說，每一法界有十法界 故為百法界，每一法界有三十世間（三世間：五陰、眾生、國土（器世間），乘 上十如是：如是性、如是相、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是 果、如是報、如是本末究竟）。百法界乘三十世間總共是三千種世間。⁴⁶⁴所以一 念心起，必屬三千種世間中之某一法界（什麼樣的心形成什麼樣的世界），如殺 生相應於地獄界；貪欲相應於餓鬼界；人間倫理道德相應人間界；若與真如法界 相應，則是佛界。一念心起表示將停駐在某一個世界，例如一行禪師在其書《經 王 法華經》中所作的一首詩來描寫一念之間進入佛陀的宇宙：

夜裡，當我念誦《法華經》時，經聲震動銀河，穹蒼之下的地球醒來，在大 地懷裡，百花驟然綻放。夜裡，當我念誦《法華經》時，一座寶塔出現，光 芒萬丈，仰望夜空，觸目盡皆菩薩，而佛陀的手，就在我自己手中。⁴⁶⁵ 一行禪師在人間作此詩時一念心從世俗人間穿越到另一層次（悟入）佛陀世界，

這是與佛陀法身相遇的時刻，佛陀的法身遍滿宇宙而常住，所以在心中開顯的就 是神聖時空。總之一念心起表示將停駐之處。所謂一念三千，即是一念心必停駐 於三千種世間（三千世界）某一處，一念心代表從一個存在的模式進入到另一個 存在的模式，故十界互具，但是此一念心是趣而不過，因為「亦不言一心在前，

一切法在後；亦不言一切法在前，一心在後。」⁴⁶⁶因為心即一切法，一切法即心。

一念心起則起為世界，靜成虛空則三千宛然即空假中。

神聖觀是創生的宇宙和天台實相觀是「一念三千」緣生的宇宙，創生與緣生 代表了不同的想法，創生萬物，必然涉及到一個創造宇宙的源頭，對伊利雅德而

464《摩訶止觀卷》，《大正藏》，冊46，54a

「夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界；一界具三十種世間，百法界即具三千種世間。

此三千在一念心，若無心而已，介爾有心即具三千。此三千在一念心，若無心而已，介爾有 心即具三千。亦不言一心在前，一切法在後；亦不言一切法在前，一心在後。」

465 一行法師，《經王 法華經》，台北市：橡實文化，2007，p.1。

466 同前註 465。

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言就是神聖，神聖是代表宇宙生命，讓宇宙生生不息；天台以「心」為主而緣生 出宇宙的森羅萬象。「一念三千」代表了天台的宇宙觀，一念心所駐留之處（緣 感而起）即形成一個世界，「心即宇宙」，離心之外沒有世界。在《大智度論》云：

「三界所有皆心所作。何以故?隨心所念，悉皆得見。以心見佛，以心作佛。心 即是佛,心即我身。」⁴⁶⁷心與大自然的關係在《法華經》譯者僧肇（A.D.384-414）

在《肇論》說：「 天地與我同根，萬物和我同體…法無有無之相。…彼此寂滅。」

468這就是佛教之實相觀。在天台中道實相觀主張空中妙有，雖言寂滅，但如同蘇 軾（A.D.1063-1101）在《續傳燈錄》中所云：「溪聲便是廣長舌。 山色豈非清 淨身」，依昱法師解說：「隨著四季遷移的山色是佛清淨的法身，這是從大自然中 去認知佛的存在，是顯示自然和人類是源出一體。」⁴⁶⁹總之從天台實相觀與伊氏 神聖觀雙方認為宇宙存在著一個全體遍滿之生命（宗教眞理、法身、神聖、無限 心、或總而言之是睿智的心靈），為所有事物的源頭。對於有神論而言此為上帝，

對伊氏而言乃神聖即是宇宙整體生命，對於天台而言心即宇宙，而牟氏則以為乃 是無限心所詐現的宇宙。諾貝爾物理獎得主麥克斯．蒲朗克（Max Plank），量子 力學（Quantum Theory）之父證明了心即宇宙和無限心的理念，蒲朗克認為宇宙 存在著不可見的力量而其背後乃是睿智的心靈（a conscious and intelligent Mind）， 此「心」（Mind）是一切的源頭，而主張「世上沒有物質這個東西!」，也就是說 明了萬事萬物皆「無自性」，並不是如現代人所認為宇宙只是巨大的運轉機器，

而是由心所編織的偉大的思想脈絡，蒲朗克說：

世間所有物質的存在與起源，都是由於有股力量能夠使原子的分子振動，並 且讓這個原子最微小的太陽系凝聚在一起。我們必須相信這股力量背後存在 著一個有意識且睿智的心靈，此心靈乃孕育所有物質的源頭。⁴⁷⁰

467《大智度論》，《大正藏》，冊25，p0276b10-12。

468《肇論》，《大正藏》，冊45，No.1858_p0159b28(05)- p0159c10(04)。

469 釋依昱，《識心說識》，高雄縣：佛光，2007，p.146。

470 傑佛瑞‧望玆、湯姆‧菲爾賓，《飛進第六感》，台北市：商周，2005，p.8

（2011/5/20）,http://www.edsia.net/edsia/Articles1/Entries/2009/8/10_The_Flow__._._._Quantum _Zero_Point_Field_._._._Vortex.html

All matter originates and exists only by virtue of a force . . . We must assume behind this force the

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總之創生宇宙神聖觀與非創生（緣生）宇宙實相觀雖然兩者是相異，但是在 蒲朗克的想法却彷彿在兩者之間找到了融合的視域。伊氏的神聖即是力量與蒲氏 凝聚萬物的力量（a force）相對應。在力量的背後是非人格「睿智的心靈」（a conscious

and intelligent Mind），這種想法與天台的「心是一切法」，故心即是宇宙的想法相應；

同時更接近牟氏的「無限智心」（the Mind of the Infinity）更為接近。總之至少宇 宙論的提出對宗教信仰者而言，無非是提供一個無限變化全體生命的宇宙觀，使 得人們不再侷限於一個有限的世俗世界以致於身心被束縛於世俗的流動中而無 法出脫，這樣的想法是表現在牟氏無執存有論的主張－在有限的生命中朗現無限 心（永恆無限遍滿的生命），代表了宇宙性的綿延不盡的無浪經驗。如此宇宙觀 的提出能更新生命的一種力量，提升創造力，表現出人類有限生命中的無限可能 性。特別是面對世俗生活中的困境時，往住要仰賴宗教真理觀的信仰之力而從宇 宙般的視野來通過難關，信仰者要藉助宗教真理觀以面對世俗種種危機的挑戰。

（二）神聖觀 vs. 實相觀 1.神聖觀：

伊氏以初民的看法－「神聖即是力量」來說明神聖，神聖是創造的源頭，神 聖即是一切意義所在，神聖即是真實，神聖是存在之確定。宗教人渴望讓神聖的 力量充滿自身，所以視神聖為真實，如此獲得真實的存在。宗教人相信在世俗世 界中顯示自身為一個內在神聖性的世界。神聖與世俗是並存的、宗教人透過神聖 在世俗中的顯示而獲得力量，伊利雅德在《聖與俗》一書中表達初民對神聖的感 受：

神聖就相當於一 種「力量」...神聖被存在所滲透。神聖的力量就是真實，

同時也是永恆的、有效力的。聖與俗二極性常被表達為真實與不真實 (或虛 假)之間的對立。…宗教人深深地渴望存在、參與實在（reality），被「能

existence of a conscious and intelligent Mind. This Mind is the matrix of all matter.

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力」所滲透。⁴⁷¹

伊利雅德的神聖是以存有論地境況（the ontological status of the sacred ） 來表明出神聖即是真實「（the sacred as real），道格拉斯‧艾倫（Douglas Allen）

說：「神聖是真實的前題，神聖是力量、功能、豐富生命的來源，如此並非說神

說：「神聖是真實的前題，神聖是力量、功能、豐富生命的來源，如此並非說神