文獻說明與檢討

論文＜伊利雅德的宗教理論與天台中道實相思想的比較－以聖與俗辯證為 進路的研究＞是兩種不同的宗教理論的比對。在國外討論伊利雅德的宗教思想的 學者，至今仍舊不乏其人；同樣天台思想在台灣有很多的學者討論。但是將兩者 作相互的比對，似乎只在嘗試的階段。因此論文牽涉到兩種宗教思想理論，所以 文獻上分為兩大部分：一、有關伊利雅德的神聖理論（大部份來自英譯），在國

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內有關書藉不多； 二、天台中道實相思想。

一、伊利雅德的宗教理論

伊利雅德的的神聖理論包括：宗教真理觀：「神聖」、真理的顯示：「聖顯」、

真理的作用：「對立的一致」。有關伊利雅德的文獻分為（一）專書研究；（二）

國內研究；（三）國外研究。

（一）伊利雅德專書研究

伊利雅德（Mircea Eliade, 1907-1986）是二十世紀具有代表性的宗教經驗詮 釋者，以追求普遍性的宗教原理為目標。伊利雅德最著名的是「聖顯」（hierophany）

之說，「聖顯」指的是神聖介入世俗世界。神聖的顯示是給予世俗指導、方向和 目的。伊利雅德的神聖理論包括「神聖」、「聖顯」、「聖與俗的辯證」、「對立的一 致」（Coincidentia Oppositorum） 和「中心的象徵」（Symbol of the Center）、「永 恆的回歸與歷史」（Eternal Return and” Terroy of History）、「原型」等主題，成為 二十世紀研究神聖理論的範例，這些主題是伊利雅德神聖理論的要素，所以也就 是論文的主題。這些主題分佈於伊利雅德著作之中如《聖與俗》、《比較宗教的範 型》、《宇宙與歷史─永恆回歸的神話》、《神話、夢和神秘》和《神話和真實》等。

此外特別一提的事，伊利雅德是美籍羅馬尼亞的宗教史學家，在1945 年後於法 國Sorbonne 大學教書，從 1956 年之後一直任教於芝加哥大學。精通法文和英文，

伊利雅德的法文版著作大都有有英譯。伊利雅德的專書與相關著作完整目錄請參 考 雷 尼 教 授 於 （Bryan S. Rennie ） 1996 年 完 成 的 名 作 《 重 構 伊 利 雅 德 》

（Reconstructing Eliade：Making Sense of Religion）²¹；以下與論文有關部分著作 分述如下：

1.《比較宗教的範型》²²（TRAITÈ D'HISTOIRE DES RELIGIONS, 1949, Patterns

21 Bryan Rennie, Reconstructing Eliade: Making Sense of R eligion. Albany:SUNY ,1996. 以下簡稱 Reconstructing Eliade.

22 Mircea Eliade, Patterns in comparative religion, Translated by Rosemary Sheed ; introduction to the Bison books edtion by John Clifford Holt.,Lincoln :University of Nebraska Press, 1958.以下簡

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of Comparative Religion）大旨：這是伊利雅德的成熟之作，討論聖與俗、考察歷 史上各色各樣的「聖顯」、聖顯的辯證以及聖顯的結構，伊利雅德的「聖顯」的 用法未見於早期的著作，一直到1949 年《比較宗教的範型》才使用。此外是有 關方法論的研討，伊利雅德提出「類型」（pattern）的方法，其中主要的理念是 神聖為「一」，在世界各處產生不同形式的神聖形態為「多」。在比較宗教中被視 為十分具有影響力的研究方法。這樣尋求普遍性的共時性結構（structure of synchroniciy）的想法，觸發本論文在作兩者之比較時，必須尋求形式上共同架 構的想法，因此提出論文的三個主要面向作為論文在比較上的共同形式的架構：.

「宗教真理觀」、「真理的顯示」和 「真理的作用」。《比較宗教的範型》的內容 為論文的主要參考外，此書第十二章〈神話的形態與功能〉中「對立的一致」

（Coincidentia Oppositorum）的觀點，為論文有關「真理的作用」的主要根據。

2.《聖與俗－宗教的本質》與《宇宙與歷史─永恆回歸的神話》：為論文上有關神 聖觀（宗教真理觀）和：「聖顯」（真理的顯示）主要根據的兩本書。

（1）《聖與俗－宗教的本質》²³（ LE SACRÉ ET LE PROFANE, 1959, The Sacred and the Profane）的第一章＜神聖空間與世界神聖的建構＞主要的是討論：神聖 空間、世界中心和聖顯，宇宙創生，這些觀念乃是與論文「宗教真理」與「真理 的顯示」部份有關，為論文中有關伊利雅德神聖觀主要依據的篇章。第四章＜人 類的存在與聖化的生命＞為宗教人在「神聖」觀下的生存之模式，以及在世俗中 生命經過聖化的生命之意義。

（2）《宇宙與歷史─永恆回歸的神話》²⁴（LE MYTHE DE L'ÉTERNEL RETOUR 1949, The Myth of the Eternal Return）的第一章＜原型和重複＞（Archetypes and Repetition），「永恆回歸」（聖）與「歷史的恐怖」（俗）被視為伊利雅德最具代 表性的思想之一。討論神聖的「原型」以及上古初民的宗教觀。「宇宙創生」是

稱Patterns.

23 Mircea Eliade, The Sacred and the Profan :the nature of religion, Translated by Willard R. Trask , San Diego:Harcourt,Inc.,1987.以下簡稱 The Sacred.

24 Mircea Eliade, The myth of the eternal return :or, Cosmos and history , Translated by Willard R.

Trask ,Princeton, N.J. :Princeton University Press, 1991.

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最重要的原型，代表了神聖空間，宗教永恆回歸之處。與論文有關的是伊利雅德 神聖觀「宗教真理」的部份。

3.《神話、夢和神秘》²⁵（MYTHES, RÉVES ET MYSTÈRES, 1957,Myths, Dreams, and Mysteries )第五章〈宗教史中的神聖與力量〉─第一節 聖顯。這是有關「真 理的顯示」部份；此書次標題是－現代信念與遠古的真理相逢，談到現代人強調 理性，而去除神聖化，使得現代人沈溺於物質文明，而失去與古代宗教精神的牽 連。 。

4.《神話和真實》²⁶（ASPECTS DU MYTHE, 1963, Myth and Reality）第四章＜末 世論與宇宙創生＞（”Eschatology and Cosmogony”）：世界末日暗示凡俗的結束 與神聖再結合。

5.《世界宗教理念史》（A History of Religious Ideas²⁷）卷二第二十三章〈龍樹和 究竟空的學說〉伊利雅德讚美：「龍樹的觀念為在人類思想史上最具存有上的原 創性。」²⁸並且提出龍樹的「世間即涅槃」對立相即的真理作用與他的「對立的 一致」的想法有所不同，這是有關「真理的作用」的部份。

6.《追求－歷史和宗教意義》²⁹為伊利雅德的晚期作品說明神聖為人類意識結構 的一部份，且與世俗意識有別，而「宗教真理」神聖是所有事物意義之源頭，此 論點作為第五章結論的參考。

（二）國內研究：伊利雅德的「神聖理論」

國內有關伊利雅德著作的中譯本目前只有楊素娥譯女士的《聖與俗/宗教的 本質》與楊儒賓教授譯的《宇宙與歷史/永恆回歸的神話》³⁰和《世界宗教理念史》

25 Mircea Eliade, Myths, Dreams and Mysteries: the Encounter between Contemporary Faiths and Archaic Realities, Translated by P. Mairet, London: Harvill Press, 1959.

26 Mircea Eliade, Myth and Reality, Translated by W. Trask, NY: Harper and Row, 1963.

27 Mircea Eliade, History of Religious Ideas, vol.2, Chicago: Chicago University, 1985.

28 同前註，p.225.

” …one of most original ontological creation known to the history of thought.”

29 Mircea Eliade, The Quest: history and meaning in religion. Chicago: University of Chicago Press,1969.

30 耶律亞德（Mircea Eliade），楊儒賓譯，《宇宙與歷史－永恆回歸的神話》，臺北市：聯經，2000。

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三冊³¹。對於伊利雅德的專書研究有賴於外文上的閱讀，至於討論伊利雅德宗教 思想有關的期刊，在楊素娥譯的《聖與俗/宗教的本質》³²書後附加的中文參考目 錄共五篇期刊，與本論文直接有關的兩篇論文是：

一是劉嘉琪撰寫的＜伊利雅德 ( Mircea Eliade ) 象徵論之硏究＞³³：是以象徵 的理論為基礎來探討伊利雅德的宗教理論，作者說明伊利雅德的 象徵理論－ 象徵 與聖顯、原型與重複、象徵的功能與結構。我們知道宗教真理與象徵的關係密不 可分，宗教透過象徵（symbol）表現思想與感情。此篇論文對於伊利雅德的神聖、

世俗與象徵之間關係的說明。對於本論文的幫助是如何從世俗的象徵（symbol）

中來把握神聖的意含。

一是王鏡玲教授對於伊利雅德宗教理論的研究，王鏡玲教授投注了很長的時 間去研究並且深入到伊利雅德宗教理論核心，對伊利雅德的思想十分深入，所以 在了解伊利雅德的思想上有很大的助益。

從1991 年王鏡玲教授的輔仁大學宗教研究所碩士論文＜台灣廟宇建構儀式 初探 : 以艾良德(Mircea Eliade)神聖空間建構的觀點＞³⁴開始，以伊利雅德 (Mircea Eliade)的神聖空間建構的觀點來探究台灣廟宇的場所精神。近年改寫為

＜從艾良德的神聖觀來談台灣廟宇上樑儀式現象＞³⁵發表於 1994 年「宗教學術 研討會」。於1996 年發表＜論艾利阿德（Mircea Eliade）的神聖觀＞³⁶對於伊利

31 埃里亞德 (Mircea Eliade)，吳靜宜、陳錦書譯，《世界宗教理念史/從石器時代到埃勒烏西斯神 秘宗教》 卷一，臺北市：商周出版，2001。

埃里亞德 (Mircea Eliade)，素霞,陳淑娟譯，《世界宗教理念史/從釋迦牟尼到基督宗教的興起》

卷二，臺北市：商周，2001。

埃里亞德 (Mircea Eliade)，董強譯，《世界宗教理念史/從穆罕默德到宗教改革》卷三，臺北市：

商周出版，2002。

32 伊利亞德(Mircea Eliade)，楊素娥譯，《聖與俗/宗教的本質》，臺北市/桂冠，2000。以下簡

稱《聖與俗》。

33 劉嘉琪，＜伊利雅德 ( Mircea Eliade ) 象徵論之硏究＞， 碩士論文--輔仁大學宗敎學硏究所，

2000。

34 王鏡玲，＜台灣廟宇建構儀式初探 : 以艾良德(Mircea Eliade)神聖空間建構的觀點＞，碩士論 文--輔仁大學宗教研究所，1991。

35 王鏡玲，＜從艾良德的神聖觀來談台灣廟宇上樑儀式現象＞，私立淡水工商管理學院主辦「宗

教學術研討會」，1994.10.1。

36 王鏡玲，《1996 年佛學論文集－當代宗教理論的省思》，台北市：佛光，1996。

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雅德的聖顯理論具有精闢的剖析，在論文上有極珍貴的參考價值。王鏡玲教授於 2000 年撰寫的博士論文＜神聖的顯現 : 重構艾良德 (Mircea Eliade) 宗教學方 法論＞。³⁷此篇論文獲得臺大 2000 年傑出哲學博士論文獎，論文的特點非以介紹 伊利雅德理論為目的；而是以問題的探究為導向。論文的結構以維根斯坦《邏輯 論叢》的命題方式嚴謹推演。對於伊利雅德宗教理論的掌握與重構艾良德 (Mircea Eliade) 宗教學方法，表現出不凡的深度，對於研究或運用伊利雅德的神 聖理論實有助益。〈艾良德的顯聖與宗教象徵系統〉³⁸發表於2000 年《哲學與文 化月刊》，此文是對伊利雅德宗教理論系統的評論，並且提出「顯現」、「辯證」、

與宗教現象方法學，對本論文在「聖顯」和「聖與俗辯證」與方法之研究上頗有 助益。

綜合以上討論伊利雅德宗教理論的文章與論文，加上2000 年中譯本《聖與 俗》後序－〈在百科全書式的旅途中漫步：一種閱讀Mircea Eliade 的方式〉³⁹， 透過閱讀王鏡玲教授文章對於伊利雅德宗教理論有立體視野的產生，總之王鏡玲

教授作品對於往後要研究伊利雅德的學子提供了珍貴而實在的基礎。

（三）國外研究：

伊利雅德所建立的神聖理論成為二十世紀宗教理論的典範，至今仍為學術界 所討論。研究伊利雅德宗教理論的學者相當多，而批評伊利雅德理論的學者也很

伊利雅德所建立的神聖理論成為二十世紀宗教理論的典範，至今仍為學術界 所討論。研究伊利雅德宗教理論的學者相當多，而批評伊利雅德理論的學者也很