論文結構與章次

從論文的題目＜伊利雅德的神聖理論與牟宗三的天台中道實相思想詮釋之 比較－以聖與俗的辯證為進路的研究＞來看，由於雙方文化背景的不同，產生兩 種不同的宗教理論。這兩種宗教思想基於自身對真理的體驗，各自發展出自身的 樣態（Morpho- logy），各自形成自身的理論系統。今以一個共同形式架構 1.宗 教真理觀 2.真理的顯示 3.真理的作用，三方面來比較。首先分論於第二章伊利 雅德的神聖理論和第三章天台中道實相思想。同時這兩章的論題是具有平行比對 的關係。分論完成之後進入第四章，這是論文的重點，將第二章和第三章作比對 與會通。第五章是結論：經過兩者的比對討論之後，提出觀點與運用。本論文結 構與章次共分五章，而主要結構是在：

一、伊利雅德的神聖理論

（一）伊利雅德的生平思想的發展

1.追求神聖思想的旅程 2.追求東方宗教思想時期 3.流亡海外 4.定居美國。

（二）伊利雅德神聖觀的三面向

1. 論「神聖」（宗教真理觀）：神聖是真實的前題，是力量、功能、豐富生命的 來源，神聖是人類存在意義絕對的價值。

2. 「聖顯」（真理的顯示）：伊利雅德的神聖觀建立在「聖顯」概念上。

3.「對立的一致」（真理的作用）：神聖的作用於聖與俗對立之中，經過調合一致 而超越。

11

（三）伊利雅德在現代宗教神聖思想的分位－榮格、涂爾幹、奧托

概說：榮格、涂爾幹、奧托這些學者與伊利雅德一樣重視宗教經驗，而非著眼於 傳統宗教觀念。他們以本身專業學術的角度來探討宗教思想；而且各自對宗教都 有自己的詮釋系統。

1.宗教真理觀（論神聖）：（1）榮格主要以「心理現象」中的宗教面來表達「神 聖」觀念（2）涂爾幹亦是從人本身所匯聚而成的「社會集體意識」來表達「神 聖」觀念（3）奧托是以神學中「全然他者」的角度來探討來表達「神聖」觀念

（4）伊利雅德以「神聖」無所不在的理念來表達「神聖」觀念。

2.真理的顯示（神聖的顯示）：（1）.榮格以的原初形象（primeval image）來 顯 示 （ 2 ） 涂 爾 幹 以 圖 騰 表 記 （totemic emblem）來顯示（3）奧托以圖式

（schematization）以來顯示（4）伊利雅德以「聖顯」（hierophany）來顯示。

3.真理的作用（對立的解決）：（1）榮格所有存在的對立皆消融於原型，成為完 整圓滿的生命全體。（2）涂爾幹探討集體意識形成的宗教力，宗教力是對立的解 決（3）奧托的神聖是全然他者，全然他者是對立的統一者。（4）伊利雅德認為 神聖為超越對立並存的弔詭。

4.聖與俗關係：（1）榮格的看法：在人的心靈世界中如何從世俗人的形象與神的 神聖形象相結合的精神性走向為主。（2）涂爾幹主張在社會中聖與俗兩界分隔。

（3）奧托以超自然的神祕來分別隔離聖俗兩界。（4）伊利雅德主張聖俗並存。

（四）與伊利雅德神聖理論相關的問題－榮格、涂爾幹和奧托

1.榮格與伊利雅德－原型理論：在二十世紀中葉，神話學引起大眾與學術界的與 趣，其中的代表人物包括榮格和伊利雅德¹⁷，兩人透過古代神話的詮釋來說明神

17 Ellwood, Robert S., The politics of Myth :a study of C.G. Jung, Mircea Eliade, and Joseph Campbell, NY:State University of New York Press, 1999, p. viii.

12

話的心靈結構－原型（archetype）。原型是存在於原始社會和現代社會之中。原 型思想的提出讓現代人了解古代宗教與神話中神聖要素是現代人不可或缺的，並 且回應有關現代世界剔除神聖化的問題。

2.涂爾幹與伊利雅德在聖與俗的看法：涂爾幹主要以社會學的角度來表達宗教的 想法，涂爾幹認為宗教是以團體所呈現的集體意識為主，集體意識形成宗教力，

宗教力賦予事物以神聖的標記，並以禁忌防止世俗的入侵，形成純潔無染的神聖 範疇，所以涂爾幹強調神聖與世俗的區別，這種分別表明了神聖與世俗劃清界 線，表明立場，涂爾幹這種理念讓伊利雅德進一步推展出神聖與世俗的辯證，形 成伊利雅德神聖理論中主要概念聖與俗並存於一體的理念，此外涂爾幹在「宗教 力」的詮釋，對伊利雅德所主張的「神聖即是力量，神聖即是真實」理念的形成 有所助益。

3.奧托與伊利雅德的神聖觀

（1）奧托的《論神聖》：奧托的上帝是令人畏懼而神往的神祕。在此特別一提的 是「上帝是神祕」（numen 特指上帝或諸神的神祕¹⁸）的宗教圖示－在上帝名為上 帝之前稱為神祕，因為神祕是不可思議，同時也是不可言喻，而神祕是令人畏懼 的非理性。

（2）奧托與伊利雅德的關係：在 1957 年伊利雅德的代表作《聖與俗》的前言中 清楚地提到奧托的《論神聖》作為伊利雅德神聖理論探討的出發點，並且在前言 中伊利雅德特別提到奧托的影響，伊利雅德開始時受奧托的「令人畏懼的神祕」

（the mysterium tremendum et fascinans）的影響。然而伊利雅德在聖與俗的辯證 中，進一步探討他與奧托在對於「神聖」的不同看法，而兩人在聖與俗關係的詮 釋是不同的。

二、牟宗三的天台中道實相思想詮釋

第三章共有四節主要討論：「聖與俗的辯證」－諦理的研究、「宗教真理觀」

－天台中道實相之詮釋、「真理的顯示」－開權顯實，發跡顯本和「真理的作用」

18 Otto on the Numinous,（2010/11/4）,http://academic.brooklyn.cuny.edu/english/rr “He uses the related word "numen" to refer to deity or God.”

13

－「三諦圓融－即空假中」。

（一）諦理（聖與俗的辯證）：從龍樹《中論‧觀四諦品》「四句偈」到天台智顗 的圓融「三諦」

以.龍樹《中論‧觀四諦品》為主的討論：（1）世俗諦與勝義諦（俗與聖）（2）《中 論》基本義－緣起性空（3）《中論‧觀四諦品》第十八頌四句偈－緣生、空、假、

中（4）中觀三諦之通式（5）三諦的模式

（二）天台「圓融三諦」的思想

從龍樹基本二諦模式，到了天台智者大師另立三諦－即空、即假、即中，三諦圓 融的討論。

（1）三諦之所由（2）天台的三觀三諦三智思想

（三）牟氏在天台中道實相之詮釋（宗教真理觀）

一、牟宗三學思歷程的簡述 二、.牟氏二層存有論的詮釋

牟氏的存有論稱為二層存有論，分為（一）執的存有論（二）無執的存有論。人 們不論以知性的分解或感性的方式與人、事、物相應、而產生識心之執，此為世 俗之理，為「執的存有論」（現象界的存有論）；反之不以識執，而以智心（無限 智心），產生智的直覺作用來相應¹⁹，此為真理，為「無執的存有論」（本體界的 存有論）²⁰牟氏二層存有論的觀點以識心與智心此二層來表現聖與俗的辯證，識 心是透過知性或感性來認識事物，執於事物的表象，屬於世俗的層次；智心是直 入於真理層次，不執於事物的表象，智心（無限智心）具 有包含全體生命和無 限的理念，人透過本身智的直覺而使此無限智心朗現，生命得以進展。牟氏如此 的詮釋聖與俗的關係，具有現代學術的理境。

2.牟氏對天台教學基本方向之詮釋

（1）「不斷斷」（2）「佛說淫怒痴性即是解脫」（3）「低頭舉手皆成佛道」（4）「一

19 《現象與物自身》，p.403。

20 《現象與物自身》，p.454。

14

念無明法性心」（5）「一念心即具三千」為中道實相之展現（6）「一念無明法性 心」即「中道實相理」－「即空即假即中」（7）「中道實相理」是法性理之普遍 性在具體之差別相中圓實地呈現

（四） 開權顯實，發跡顯本（真理的顯示）

《法華》之「開權顯實，發跡顯本」簡而言之，乃是佛陀之化跡於世，佛陀以方 便之權教來開示眾生，使眾生能悟入實相；而佛陀本身之化跡以「八相成道」來 顯示佛陀無限久遠的真實生命。討論主題是：

1.跡門「開權顯實」

2.本門開權顯實（發跡顯本）

3.蓮華三喻

（五）對立相即之弔詭（真理的作用）

1.、「不斷斷」的「即」

2. 知禮的「即」字的三種形式：（1）二物相合（2）背面相翻（3）當體全是

三、比對與會通

（一）平行比對

1.「宗教真理觀」：神聖觀與實相觀

2..「真理的顯示」：「聖顯」之說與《法華》之「開權顯實，發跡顯本」以及「一 念無明法性心」的實踐。

3.「真理的作用」：「對立的一致」（coincidentia oppositorum）與天台的「三諦圓 融－即空假中」

（二）會通

1. 牟氏與伊氏追求宗教的普遍型式 2.普遍性、具體殊別的存有論色彩 3.追求真理以世俗為基礎為共同之前題

15

4.牟氏二層存有論運用在天台佛學與伊氏宗教理論 5.牟氏的「無限智心」與伊氏的「神聖」對話的可能性 6.聖與俗辯證

7.牟氏無限智心之朗現 8.宗教真理的覺知

9.「真理的顯示」的主動與被動性

10.「真理的作用」：「對立的一致」、「三諦圓融－即空假中」

四、結論

觀點提出與運用－對先前的比對和詮釋過程分別提出觀點與運用。討論主題是：

（一）牟氏二層存有論的容攝

（二）宗教真理觀－無限（智）心 (三) 真理的顯示－無限心之朗現 (四) 真理的作用－智的直覺

伊利雅德的神聖理論與天台中道實相思想兩者在「宗教真理觀」、「真理的顯示」，

「真理的作用」是集三方面成為一體地表現於宗教徒本身在聖與俗辯證性下整體 運作上所進行的穿越，如此方能超越世俗或消除世俗的束縛，以達到「聖凡不離」

的救度目標。