第四章 新馬大眾祭孔的認知與實踐
第一節 1899 年吉隆坡首次祭孔之實踐
一、 吉隆坡首次祭孔盛況
一個地方慶典的形成以及其表現方式，事實上反映了這個區域大眾的需求。
華人移民大量到來新馬土地上，以信仰作為文化認同核心之一，當祭孔活動來到 新馬，由華社所進行的祭祀活動中，表現出孔子作為族群凝聚的象徵，並由當地 大眾所需要的熱鬧慶祝活動中，找到屬於當地所認可的價值，而這個表現形態是 由當地華社領導層自己決定。新馬地區第一次的大眾祭祀孔子及相關慶典，事實 上十分接近於華人廟會的形式，公眾祭祀之後的宴飲及慶祝烟火構成了一幅慶典 活動的盛況。
根據報紙資料的描述，新馬第一次的大眾祭孔，是一個盛大的地方慶典。由 孔誕日過後的紀實報導，我們可以勾勒出吉隆坡當時祭孔的盛況，一位以吉隆老 竹林為筆名的讀者，書寫下吉隆坡各幫華人共同祭孔的盛況，作者認為十分自傲 在中國未有人慶賀孔子誕辰，沒想到在南洋此處有這樣的盛舉：
「八月廿七曰孔子誕吉隆闔華人創行慶賀余亦趨赴行禮詩以紀之○
鄒魯風吹海外來，人心草昧漸催開；
二千四百斯文起，妄誕妖邪異教灰。
(註 孔子降生二千四百五十年中國士民向無慶賀不料海島吾人有此盛舉) 無類盡歸仁里寓，合群同上杏壇臺；
聖門道義包天地，四億蒼生一貫該。
當風招展耀麟旗，恭祝千秋萬世師；
(註 是日麥澤生翁繪麟吐玉書旗一面高掛桅杆招展風日) 借座共瞻夫子貌，振衣下拜小生儀。
(註 暫以同善醫院祝嘏懸 孔子像于堂中瞻拜濟濟多人足見聖澤深入人
68
心)
滿街烟景懽呼地，合座燈光火吐詞，
(註 晚間有燒火炮有放火箭者有放花筒者七點半至九點半鐘烟景連綿不 絶各店戶懸燈結彩鏡如映相樓尤其輝煌可觀)
(註 恭祝後宴飲者二百餘人各酒樓上扎紙燈上大書 孔子千秋字樣照耀通 紅)
遙溯宣尼浮海話，已知黃種向南移。」1
另一則紀錄當日現況的報導，則提到了在舉行公眾集會之前，華社先向英殖 民政府報備了這一天的活動。2至少，我們可以肯定這次的祭孔活動是一個在當地 政府的許可之下的正式公眾集會。
「慶祝聖誕○ 南洋華人之崇祀孔子者
自本年八月廿七日始也，夫孔子迄今二千四百五十年，為我中國四 萬萬人之教主。舉中國內地之官紳士子而問以孔子誕辰，茫然罔覺者比 比也，問以孔子降生至今若十年，則更啞然無以對也。試問外洋之教主 外洋之人士有如此矛盾，(此處少一行)同聲相應和。然樂從而吉隆坡眾華 商且稟請政府准其燃放爆竹以助慶鬧，其餘各相距較遠知必能共體此意，
而一律舉行者善乎諸君之尊崇孔聖主，敬存誠特開南洋風氣之先。本館 同人寔深欽仰繼，自今尤願達官顯宦豪賈殷商，磨盪熱力募建聖廟推行 聖教，俾得變海濱為鄒魯，化鴃舌為絃歌。上為國家儲有用之才，下為 孫子迼無疆之福，人生盛事孰有逾於此者哉。」3
由上述章程及報導中，並未提及祭祀時的程序，只在章程之中提到守禮經燔 柴之義，省去祭祀當用之香燭寶帛供品，祀典在華人社會的祭祀活動之中事關重 大，泗水在祭孔時也引發了相關的討論，而與林文慶有書信往來論及祀典儀注一 事，關於祀典儀注簡化一事，將在後面章節進行討論。
1 見《天南新報》，1899 年 12 月 2 日。
2 十九世紀末期，吉隆坡地方自治的甲必丹制度逐漸在英殖民政府的介入中被取代，並在 1898 年設置總參政司(Resident General)，以吉隆坡為行政中心實行直接統治的方式來統治馬來亞四 州府。李恩涵，《東南亞華人史》，台北：五南出版社，2003，頁 202。
3 見《天南新報》，1899 年 10 月 2 日。
69
由上述各報導可以大略勾勒出一幅吉隆坡祭孔當日的地方圖像：
1899 年 10 月 1 日上午，各幫紳商聚集於吉隆坡茨場街 71 號的同善醫院，進 行新馬地區第一次大規模的公眾孔子祭祀典禮。在進行祭祀之前，當地華商事先 向英殖民政府報備此次公眾活動，並申請當日晚間准予燃放煙火以增加孔誕日的 熱鬧氣氛。地方上不論男女老少只要肅整衣冠，誰都可以到場一同祭拜，祭拜孔 子的禮儀，以如同祭天的儀式辦理，公眾不必攜帶香燭寶帛供品等到場，以示簡 化之意。當日街上張燈結綵，尤其是「鏡如映相樓」最為輝煌可觀。一面由麥澤 生所繪代表祥瑞之兆的「麟吐玉書」旗飄揚在場外，同善醫院祭孔禮堂中懸掛著 孔子像，瞻拜者濟濟。恭祝典禮後參與餐宴者多達兩百多人，宴飲的酒樓掛上書 寫著「孔子千秋」的燈籠照耀通紅，晚間七點半開始煙火連綿不絶，有「燒火炮」、 有「放火箭」、有「放花筒」等，幾乎等同於年節廟會的熱鬧景象，一直到九點半 才結束。
二、 林文慶講演及「名教罪人」之辯
1899 年 10 月 1 日，新馬地區在吉隆坡同善醫院的第一次大規模公眾孔子祭祀 典禮後，為了後續的建孔廟一事，10 月 13 日（農曆九月初九重陽節），吉隆坡紳 商也邀請林文慶到吉隆坡演說，這也是林文慶第一次針對孔教活動的公眾演說，
以下是《天南新報》的相關報導：
「吉隆盛事○
吉隆友人麥君澤生遞來寸柬云，吉隆閤埠紳商之議，孔廟興孔也莫 不熱心熱力踴躍而為。稟以林君文慶熟悉中西時務為南洋中人所欣仰，
故於重夷之日下午六點鐘，敦請林君在甲必丹花園演說，倡建孔子廟事，
並發明孔子教道理。是日聚而聽者約有二百餘人之眾，而建孔廟一事現 亦議定想不日即擇地鳩工為之建立矣，至曰所出之傳單即云：
本月初九日下午六點鐘敦請 林文慶先生在甲必丹花園演說倡建 孔子廟事祈移 玉到敘為幸。
70
吉隆闔華人公啟」4 同一時間，新加坡一份西字報更詳細地記載林文慶在當天晚上的演說內容，
林以英語發言，由阮卿雲代為翻釋，文中還特別提到孔教必開學堂，但華人方言 參差太甚，須以正音教之，亦開啟了新馬開設學堂、統一教學語言思考的先河。
當時林文慶的演講是在著名的甲必丹花園進行，與會者也多為當地領袖，可見吉 隆坡當時對此事的重視：
「吉隆瑣筆○
本坡輔里勃禮士西字報（筆者註：The Singapore Free Press and Mercantile Advertiser）初十日曾接加倫坡來電，謂林君文慶在該處演說奉勸華商建 孔廟創學堂設病院等事，均列昨報茲復接到吉隆訪友人來信云。閩人有 林君文慶者今之傑士也，昨由叻坡稅駕吉隆，以英國大酒店為居停行旌，
暫駐小作勾留乃諸君素耳其名，遂於初九晚請其在甲政葉君花園演說，
倡祀孔子事。林君亦樂從其事請，是晚七點鐘車馬蟬聯衣冠麟集不期而 會者約百餘人，咸聚於甲政園中聽林君高論，林君操英語傳言者則阮君 卿雲也，其言曰：我中國數千年而衰弱已極追溯其原由皆由於不能寔力 奉行孔教……林君又云，諸君今晚高會吾亦甚為欣□惟□□既尊 孔教必 開學堂，但我華人方言須概以正音教之，則語音整齊不致，參差太甚矣 云云，已上均林君是晚演之詞，其論閎議尚□□能畢述□□其大略登諸 報耳。」5
兩個月後，《天南新報》出現一則吉隆祭孔的相關報導，一位中國南來的某進 士批評吉隆坡倡祀孔子的言論，還直指當地紳商為三合會黨及康梁羽翼。
「名教罪人○
……某甲者自稱某科進士月前來……沿門托钵甚可恥也，及聞吉隆 諸君有倡祀 孔子創建學堂之舉，遂大放狂詞肆其墨論，謂此皆三合會黨 之為所為，為作新黨之先聲，為康梁之羽翼等語。其狂瞽之說尚多茲特 言其大略餘……而乃敢于大庭廣眾之中、化日光天之下肆其狂吠，阻人
4 見 1899 年 10 月 17 日《日新報》。
5 見 1899 年 10 月 17 日《天南新報》。
71
為善之心，吾不知其立意何居也……」6
隔日《天南新報》吉隆坡一署名「古梅鈍根生藁」的作者對這位南來的進士 發文指出許多不平之聲，作者認為衣冠中人理應贊成此等盛舉，卻反過來說華商 乃三合會黨，真是喪心病狂之人。
「論名教罪人○
昨報吉隆近日有新到一抽豐客自稱為某科進士分泒硃卷聯扇強人收 受及聞該埠諸君子創建 孔廟設學堂之舉竟侈然肆其狂妄之說謂此乃三 合會黨之為所為，作新黨之先聲，為康梁之羽翼等語。執筆人耳聆之下，
不軒渠而起曰，是誠中國之讀書人也知有分泒硃卷聯扇而已矣……衣冠 中人理應贊成此等盛舉，今彼不特不樂贊其成，而且反敗乃公事，是直 名教罪人衣冠之敗類。……孔子者不特我中國四萬萬人所當立廟而崇祀 之，即地球上凡有倫常之責者，皆不可不立廟以祀之誠以 孔子者為人 之道之極，則萬世之師表也，意者該進士非人道中人乎？……孔子者乃 倫常人公共之 孔子非讀書中人獨私之，孔子我旣為倫常中人當即當 奉。……較之某進士謂創建 孔廟乃三合會黨之所為云云，直是喪心病狂 之語。……」7
另在 12 月 12 日及 13 日又有一署名「西鄉純介」作者連續二日在《天南新報》
題名〈駁某進士勸令吉隆華人勿建孔廟學堂議〉一文中反駁此進士的妄言，還說
「今吉隆諸君子慨然倡 孔教學堂之宏議以為南洋數十埠之先聲，凢在華人有尊 聖之盛心，具愛國之熱力者宜，無不聞風興起，樂其有成」，作者也詳細地說明為 何南洋對建孔廟學堂之事如此熱衷。最後更痛陳此人為「抽豐進士」，也就是專向 有錢人斂財之文人；更諷刺中國南來文人多是在中國不得志，無處可謀職之人才 回遠渡南洋。現截文如下：
「南洋之人，歲時伏臘必肅衣冠、持香燈，羅拜於大伯公師爺廟之 間，而獨於明禮樂正人倫之 孔子未嘗一伸其拜跪之禮，其寄居異域者更
「南洋之人，歲時伏臘必肅衣冠、持香燈，羅拜於大伯公師爺廟之 間，而獨於明禮樂正人倫之 孔子未嘗一伸其拜跪之禮，其寄居異域者更