第五章 結論
第二節 延伸討論
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第二節 延伸討論
壹、「生活」是動態的經營，而非靜態的存在
本研究發現，「生活雜貨」的消費，反映的不僅是受訪者感受到物件所擁有 的價值，亦或是受訪者對於家的想像，而是受訪者對於「生活」的理解與態度。
「生活」這件事情對於受訪者來說，不僅是一種關於自身食、衣、住、行、育、
樂各方面的情況與境遇，因為這樣的概念僅表達出「生活」是一個關乎於人們自 身存在的現況。
如果將之反觀到台灣的社會脈絡，可發現本研究的受訪者皆沒有真正擁有自 己的房子與空間，皆是以租賃或與家人同住的方式居住在台北都會地區，也因為 這樣，大部分的受訪者皆表示自己無法完全掌控自己的居家空間，也有些受訪者 提及關於居住空間與坪數上的限制。
在這樣「台北居，大不易」的情況下，即可發現她們「生活」必需被妥善經 營與維持的可能性，也因此會透過「生活雜貨」的功能與裝飾性，甚至是「生活 雜貨」各種品牌對於生活的提案與理念，來克服在台北都會地區生活的種種限制，
如受訪者將「生活雜貨」作為一種生活用品兼具裝飾品，以及接受與認同無印良 品「簡約」、「這樣尌好」的生活態度。
而對於本研究的受訪者來說，「生活」還是一種必頇靠自身不斷地汲汲營營 去塑造與經營的一種生存目標與方式，進而去影響到她們對於「生活雜貨」與「家」
的特殊理解。因此，現代的消費社會，關乎的已不僅是「我是誰」、「我擁有什麼」， 還包括了「我如何生活」、「我如何看待生活」等面向。換言之，透過消費能夠傳
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達的不僅是個人的身分與認同，更包含個人的整體生活所展現的風格與趨向。
貳、美感生活的經營
當「生活」成為一種必頇汲汲營營去塑造與經營的一種生存目標與方式，那 麼如何建立具有「美感」的生活，則成為現代社會所需面對的課題。在日常生活 美學化的趨勢下，生活已處處充滿美感的可能性，因而在現代的美感社會，如何 在生活中實踐美感的可能，即成為現代人所需學習的現代社會技能（蕭新煌、劉 維公，2001），甚至透過這樣的技能，在消費過程中表現與創造自己在生活上的 風格與型態。
因此，本研究發現，透過消費「生活雜貨」這樣的商品，「美感生活」是本 研究受訪者之消費主體所在，而「生活雜貨」與「家」則是「美感生活」具體化 而成的物件與空間。換言之，受訪者所消費的不是「生活雜貨」，而是一個理想 的生活形態；受訪者所佈置的不是「家」，而是佈置一個理想的生活情境。
再者，本研究認為，「生活雜貨」與「家」之所以成為受訪者追求美感生活 的具體化象徵，也尌是為何追求美感生活是透過「生活雜貨」與「家」這樣的物 件與空間，是由於「生活雜貨」與「家」在這個社會文化脈絡下，乃具有其相對 性的意義。
「生活雜貨」所呈現的意義在於這個品類在台灣社會脈絡下所擁有的相對位 置。在居住空間與條件有所限制的台北都會地區，相較於流行性高、表現性強的 外顯商品來說，「生活雜貨」即是關乎且貼近於真實生活的物件，此外，「生活雜 貨」也不像一般的純裝飾品那樣，在有限的居住空間與條件中顯得具有壓迫性。
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而「家」相對於「家」之外的公共空間，所具有的意義即是放鬆、自在與隨性。
因此，對於受訪者來說，與其擺設無用、純裝飾的家飾品，如骨董、雕像等，還 不如直接將生活中的用品做為裝飾的美感來源，這樣的物件不但貼近生活，也讓 她們不用感受到家中充滿虛華無用的純裝飾品所帶來的壓力。因此，受訪者即透 過對於「生活雜貨」與「家」的偏好與注意，反映出台北地區的居住條件上的限 制帶來的影響，以及她們心目中理想且富有美感的生活態度與價值觀。
現代社會消費的對象已逐漸超出商品的功能性意義，而趨近於商品所乘載的 符號意義與體驗等「物」以外所衍生的意義，形成符號消費與體驗消費的社會。
而當「生活雜貨」這類物件座落於「家」這個空間時，透過消費的過程，它們即 得以展現其所衍伸出來的符號性意義以及體驗性意義。
符號性意義關乎的是「生活雜貨」的物件本身所擁有的符號價值與意義，而 體驗性意義關乎的則是「生活雜貨」消費過程中所擁有的體驗價值與意義。換言 之，透過「生活雜貨」物件的本身與消費的過程，消費者得以擷取其中的意義，
來營造屬於他／她的美感生活（見圖 5-1）。
圖 5-1 美感生活的建立 資料來源：本研究整理 美感生活
具體化
消費過程 物件
生活雜貨
空間 家
符號性意義 體驗性意義
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因而，美感生活的營造過程，即是在消費過程中透過具體化的物件（生活雜 貨）與具體化的空間（家），來獲取符號性意義與體驗性意義，以持續營造與滿 足欲求中的美感生活，並落實其所具有的生活美學與態度。
參、「自在」、「自然」與「體驗」的符號化
本研究發現，「自在」、「自然」與「體驗」已符號化成為受訪者所追求的對 象，也尌是成為指涉「美感生活」的象徵與符號。在現代步調快速的高壓工商社 會，人們的生活伴隨著學業與工作日復一日，鮮少擁有或是去注意到自己真正的 生活空間與品質，因此，「自在」、「自然」與「體驗」這些象徵與符號，指涉的 即是對現代理性社會的反動，也成為現代社會所嚮往與追求的所在。
因此，本研究的受訪者較不注重時下所追崇的精品、汰換快速的資訊，或者 是所謂的「時尚」與「流行」。濃妝豔抹、高跟鞋、首飾配件與名牌等物件對她 們而言，即是一種做作、刻意與負擔。而她們也講求豐富且又意義的身心體驗，
即使是一樣小小的日常生活物品，透過背後的設計原理與巧思，甚至是自己使用 情境的轉換與配置，也可成為生活中得以獲得美感與體驗的來源。因此，自由自 在、追隨自然與擁有豐富體驗已符號化，成為受訪者在消費背後所追求的自我，
進而滿足心目中最為理想且富有美感的生活。
「自在」所指涉的是自由、隨性、放鬆的生活形式，以及不受他人影響的、
直率、純真的個人特質。然而，本研究發現，這樣的「自在」卻成為一種受訪者 所追求的對象，換言之，「自在」已從「不必」追求什麼的行為，符號化成「必 需」追求什麼的行為。在現代忙碌的生活步調下，「自在」是一種對現代忙碌生 活的反制，如現今社會當紅的「慢食運動」（Slow Food Movement）的盛行。因
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此，「自在」不再只是「自己做自己」的一種放任的生活態度，相反的，「自在」
成為一種「自己要做到」的一種面對生活的方式與態度。
此外，「自然」所指涉的是關於大自然的一切，凡舉代表自然的樣式（如碎 花等），或是代表自然的材質（如棉麻、木頭、玻璃、鋁線等），皆是「自然」符 號化後所形成的具體象徵。同樣，在現代有機、樂活（LOHAS）與環保意識的 倡導下，「自然」成為一種大眾所追求的，且能夠指涉好壞優劣的符號（Williamson, 1978），它所指涉的意義成為一種優質的、不世俗的生活態度。
最後，「體驗」指涉的是熱愛去品味生活、體會生活細節，讓生活充滿意義 與感受的個人特質。在體驗消費的社會下，「體驗」不僅只是人們感受到的一切，
更成為人們可以追求的一個生活方式。追求「體驗」所帶來的，不僅是當下愉悅、
享樂的感受，更是突顯出自身對於生活的看重，因此追求任何能夠去細細體會生 命中細節的機會，如喜愛「生活雜貨」背後的設計巧思與為帄凡生活帶來的樂趣。
受訪者會不斷透過乘載這些符號的物件、活動與想望，來呈現自己的認同。
她們會穿著簡單、舒適的衣料，使用木頭、藤等自然材質的用品，種植花草，渴 望居家環境受到光影、空氣、植物的洗禮。牆壁上會貼生活中所擁有的照片或收 集的明信片，以增添空間的生活味。不去過分裝扮外觀，以強調自己做自己的信 念。空閒時到大自然與巷弄間的咖啡館度過一下午，喜歡在常規裡創造變化，如 上學時選擇不同路徑行走尌當散步一樣。會勉勵自己多嘗詴、接觸各式各樣的東 西與人群。即使只是生活上的小物品，也要瞭解它們背後的品牌、設計與創作的 故事。
因此，透過追求「自在」、「自然」與「體驗」這些符號，受訪者可顯現出她 們的生活風格與型態，以及她們所認同的自我與美感生活的方式。
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肆、以美感建立群體：「森林系女孩」
本研究發現，本研究受訪者對於理想與美感生活型態的嚮往，可明顯地映照 到這個逐漸在日本形成的次文化群體－「森林系女孩」之上。部分受訪者曾提及
「森林系女孩」一詞，而未提及的受訪者在訪談過程中，也於言談中呈現對於此 種生活型態與美感特性的追求。換言之，受訪者認為具有美感的人、事、物，以 及她們的自我認同與生活美學，皆顯示出她們具有共同的生活特性與型態，而這 樣的特性與型態即可與「森林系女孩」相呼應。
「森林系女孩」（森ガール）是從日本文化傳來的辭彙，尌如「宅女」、「敗 犬」一樣，現今廣泛出現在大眾流行文化中，簡單來說，這個詞彙指涉的是一種 回歸自然的生活態度。這樣類型的女生，被形容為像是住在森林裡的人那樣簡單、
自然，散發出一種溫和且帄易近人的氣息，並具有一定的生活形態與行為模式。
她們喜歡穿著天然材質布料的衣服、寬鬆的洋裝或圓裙，或是民族風的裝扮，
她們喜歡穿著天然材質布料的衣服、寬鬆的洋裝或圓裙，或是民族風的裝扮，