第二章 讓孔子走入新世界
第四節 建立符合「經旨」的「帝王政教」之世界圖像
75 林天人，〈地圖—權力的視野，想像的空間〉，《故宮文物月刊》，第304期（2008年7月），
頁10-15。余定國著，姜道章譯，《中國地圖學史》（北京：北京大學出版社，2006年8月），
頁89-90，105-108。關於地圖與文化意象的傳達，又可參見（日）海野一隆著，王妙發譯，
《地圖的文化史》（香港：中華書局，2002年）。索雅 (Soja, Edward W.) 著，王文斌譯，
《後現代地理學：重申批判社會理論中的空間》（北京：商務印書館，2004年）。
施。」76這即是他要返回的〈禹貢〉之精神。今人常論及〈禹貢〉是中國地 理學之祖，但是它並非今天地理學意義上的著作。〈禹貢〉所重在於四方的 物產貢賦，如何上貢到中央，以及四方與中央的關係，它表現的是王者治理 天下的治道，具有濃厚的大一統意識。所以，廖平讓「孔子」可以走入世界 之後的重點，就是要建立一幅符合「經旨」的「帝王政教」圖像。他以當今 世界的五大洲，就是鄒衍承自孔子所說的「大九州」，「將來世界大一統，合
『要』、『荒』為大五服」。77 〈禹貢〉的甸、侯、綏、要、荒五服中，沾染 王化的「中國」之境包括「甸服」、「侯服」、「綏服」，78
《論語》云：「百世可知。」今二千五百餘年，泰西輪舟、電線、開 河越海，正《中庸》所謂「人力所通」也。〈禹貢〉小九州，地球盡 闢為大九州，將來一統，再推廣五服，是孔子蘊火尚未發，中外成一 統，天覆地載，凡有血氣，莫不尊親，乃為暢發無疑。
先王之時對於未沾染 王化的「要服」、「荒服」並不直接治理，因此後人有所謂的王者「不治夷狄，
不臣要荒」之說；不過基於「王者無外」的觀念，要、荒二服也終將是王化 普及之處。現在廖平說未來世界大一統概念下已經包括了「要」、「荒」二服，
是指當今中國以外，還未有孔子教化的地域，那也是將來大一統的王者欲臣 服、統治的範圍。他又說：
79
76 廖平，《大共圖考‧序》，收入高承瀛等修，吳嘉謨等纂輯，《光緒井研志》，頁824。
77 廖平，《詩緯古義疏證‧序》，收入高承瀛等修，吳嘉謨等纂輯，《光緒井研志》，頁649。
78 顧頡剛，〈畿服考〉，收入氏著，《史林雜識（初編）》（北京：中華書局，1963年），
頁13。
79 廖平，《經話（甲編）》，《廖平選集》，下冊，頁459。
所以廖平將「大九州」與「五服」的概念相結合，欲構成一個全球「大五服」
或「大〈禹貢〉」的圖像，而它的根本精神要素，即是建立在中央與四方或 華夏與四夷的關係上來立論的。廖平援引立論世界疆域或「皇帝疆域」的依 據，主要在於《尚書》與《周禮》的服制。
．168． 經典秩序的建構：廖平的世界觀與經學之路
廖平雖欲返回傳統天下觀來建構一己的世界圖像，但古籍中，表現中國 與四方關係的「服制」之劃分方式以及王化所及的疆域大小記載不一，甚至 差異甚大。例如《禮記‧王制》有「甸、采、流」三服說；《尚書‧禹貢》
有「甸、侯、綏、要、荒」五服說；《周禮‧職方氏》與《國語‧周語》同 是「侯、甸、男、采、衛、蠻、夷、鎮、藩」九服說。更啟人疑惑的是，《禮 記‧王制》中說中國三服制，面積是三千里的平方，所以是九百萬方里；但 是《周禮‧職方氏》說中國九服制，面積是九千里的平方，而〈職方氏〉的 每一里數又是〈王制〉一里的十倍，如此的面積，已超出中國的疆域甚多。
東漢鄭玄對經典之中的服制不同已是有所疑惑。為了不使經典之間產生矛盾 性，他努力的為三服、五服、九服間的差別彌縫，說成是「周制」與「殷制」
的不同，指出蓋因周公攝政以來政致太平，疆界拓寬，封國土地也變廣了。
80
若以方萬里計，則全面積是一萬萬方里。按現今我國的疆域：東西長 八千八百里，南北長五千四百里，面積約四千三百萬方里。從上古到 現在，其間經過數千年，這個疆域乃是數千年中我們民族開拓的總成 績。而〈職方〉一萬萬方里的疆域不但較現在的大，且較歷代的都大。
既有這麼寬廣的面積，何以歷史上找不出事實的證據來呢？就說古今 計算里數的標準不同，然鄭解〈王制〉是殷制，〈職方〉是周制，兩 代興替相承，時代密接，又何致相差如是其遠？
但是鄭玄並未解決經典中的疆域遠大過實際中國版圖的問題。民國時期學者 鄺平樟的言論，表達了長久以來人們對此一問題的困惑：
81
鄺平樟是古史辨時期的學者，他是用疑經、疑古的角度思考這個問題。但在
80 鄭玄注，孔穎達正義，《禮記正義》（台北：藝文印書館，1989年），頁215-216。鄭玄注，
賈公彥疏，《周禮注疏》（台北：藝文印書館，1989年），頁501。
81 鄺平樟，〈禮記王制及周官職方所言封國說之比較〉，《禹貢半月刊》（1934年3月），頁 136。
廖平心中，各部經典均為孔子所作，不可能彼此產生矛盾性；而且《周禮》
疆域與真實中國歷代以來版圖不符的問題，也必定有孔子所寄寓之意。鄭玄 以殷制、周制之異釋經，不但犯了「以史說經」的謬誤，也沒有真正解決問 題，於是他以「中國」、「世界」的疆域廣狹不同來說明會通這些差異。
一、從「中國」擴及「世界」的文化疆域
（一）會通《王制》「三服」與《周禮》「九服」的差異
廖平認為〈王制〉的「甸、采、流」三服制的小疆域是孔子對中國本身 的規劃；而《周禮》的「侯、甸、男、采、衛、蠻、夷、鎮、藩」九服制的 大疆域是孔子對世界的規劃。他說：
〈王制〉凡四海之內九州，州方千里。《孟子》「海內之地，方千里者 九。」按〈王制〉說《春秋》三千里為小標本；《周禮》……為大標 本，而六合以內，人事盡之矣。〈鄒洐傳〉所稱大九州，得九九八十 一；方三千里，儒者九州止得八十一分之一。所謂儒者九州即指春秋
〈王制〉。82
82 廖平，《皇帝疆域圖》（成都：存古書局刊，1915年印），第一，頁1b。
廖平引《孟子》的「海內之地，方千里者九」來與〈王制〉的「四海之內九 州，州方千里」互證，說明四海之內的九州代表中國本身。而《周禮》「九 服」的疆域方九千里，九九八十一，正符合鄒衍的大九州之數；〈王制〉的 一州方千里，正也與鄒衍所謂的中國居天下八十一分之一若合符節。廖平如 此說法就把〈王制〉「三服」與《周禮》「九服」的差異會通起來了。
．170． 經典秩序的建構：廖平的世界觀與經學之路
（圖三）〈王制〉三服圖，廖平，《皇帝疆域圖》，第一，頁1a。
（二） 彌合《禹貢》五服與《周禮》九服的差異
廖平認為《周禮》與《尚書》均為規劃世界之書，兩書的「九州」、「五 服」、「九服」可互相發明，且《周禮》內容多於《尚書》，以「經略傳詳」
的思維，視《周禮》為《尚書》之「傳」。83但是《尚書》中的服制，描述得 最具體的是〈禹貢〉中的五服：甸、侯、綏、要、荒；與《周禮‧職官》中 的九服：侯、甸、男、采、衛、蠻、夷、鎮、藩不同，不但是五服、九服之 數的不同，且甸、侯的內外次序也不一樣。但是廖平對這兩部分的不同，均 以一己的觀點為之彌合。在甸、侯的內外次序方面，廖平指出，〈禹貢〉中，
甸在侯內，而《周禮》中，侯在甸內，看似不同。但是考察《尚書》其他篇 章，如〈康誥〉、〈酒誥〉、〈召誥〉、〈君奭〉、〈顧命〉等經文，均是侯在甸內，
與《周禮》相同，所以《尚書》的服制實質上與《周禮》是相通的。84
83 廖平，《皇帝疆域圖》，第二，頁3b。
84 廖平，《皇帝疆域圖》，第二，頁3 b-4b。
其次，
在五服、九服的服數與疆域廣狹方面，廖平認為，兩者都是進入到世界的規 劃，只是文化疆域的進化，也有各個時期的不同，依序為伯→王→帝→皇四 個時期。〈王制〉僅是「王伯」時期中國本身的疆域；〈禹貢〉中的五服疆域
方五千里，是進化到「帝制」時期一州的疆域規模，而《周禮》九服是進化 到「皇制」時期九州的疆域規模，廣狹自然不同。85
廖平接著指出，前人不知文化疆域進化到世界的道理，所以把「五服」、
「九服」的觀念都當成了對中國本身疆域的描述，才會質疑何以《周禮》九 服的疆域超出中國甚多。廖平到了經學三變以後，一反過往的嚴分今、古文 立場，不再攻《周禮》為偽作，把《周禮》「收編」在孔子的著作體系之下，
視為孔子對廣大世界周遍的規劃。廖平認為，過去的學者把《周禮》當成周 代的典禮，又以為周公所制作之禮，但是考察其禮制內容，在周代並未曾舉 行，所以他重新解釋「周」為「周徧」之意，「周禮」並非周朝典禮的過往 陳跡，而是對未來全球新世界的規劃。86廖平從力攻《周禮》偽經，轉而推 崇發揚，筆者認為仍與時代思潮有密切的關係。學術門戶的漸趨融合，是晚清 學風的趨向之一，從清末幾位碩學大儒的風格，正可見出這種情況之一斑。以今 古文經學方面來說，例如乾嘉學派的大本營詁經精舍，到清季俞樾執掌時，一向 堅守樸學矩矱的精舍已逐漸傾向於兼包今古二家。清末以漢學領域為學術基調的 今文學大師皮錫瑞，在甲午戰爭之後，也有欲調和今古、漢宋的態度。這種趨向，
就外在的情況來說，中國文化受到外來的衝擊，基於一種國學存續的憂懼，使得 知識份子不願再於傳統學術的內部自樹門戶，或許也是一個原因。其次，由於《周 禮》制度的詳備，在晚清時期常被學者與西方政治聯想比附。例如宋育仁曾著《周 官圖譜》以說改制，孫詒讓作《周禮政要》期待中國新政；此外，認同以《公羊》
理論變法維新的唐才常、皮錫瑞也都注意過《周禮》與西方政治制度的聯繫，87
85 廖平，《皇帝疆域圖》，第五，頁14a。
86 廖平，《經學六變記‧五變記箋述》，《廖平選集》，上冊，頁570。
他
87 戊戌運動期間，唐才常曾說：「受業嘗觀泰西七大政，往往上符《周官》，竊又自疑比附 之過。既而得見黃遵憲所著《日本國志》，幾於一官一制，無不出自《周官》精義。乃知 聖人之理之長懸宇宙。」見唐才常，《唐才常集》（北京：中華書局，1980年），頁228。
皮錫瑞《師伏堂日記》在光緒24年9月22日記載：「西法合於《周禮》，公法合於《公羊》，
．172． 經典秩序的建構：廖平的世界觀與經學之路
們大多是跳脫了今古門戶來看待《周禮》的。廖平對《周禮》態度的轉變，或許 也能試著從這個角度來思考。
廖平指出，既然《周禮》是表徵廣大世界的疆域，但是這種微言並不曾被人
廖平指出，既然《周禮》是表徵廣大世界的疆域，但是這種微言並不曾被人