前一章的主旨在闡述經學如何含攝整個地球、與海外世界打成一片，
這一章接續討論世界大一統的藍圖表達什麼樣的理想與境界。廖平以孔子 的大統思想包含「知」與「行」兩個部分，分別以《尚書》、《春秋》為代 表，又說「知」為「空言」，「行」為「行事」。「空言」指的是一個應然的 經典世界，孔子把他的理想國建立在這個經典世界中；「行事」，指達到這 個應然的經典世界之具體行為過程。因此「知」與「行」，也可以理解為藍 圖與實踐之意。《尚書》是發揮大統藍圖的主要經典，他說：「《書經》為全 球制法，俟聖專書。」又說：「〈禮運〉有曰：惟聖人，能以天下為一家，……
不知即《尚書》之經例也。」1所以《尚書》是建構天下一家的理想境界之 大經大法。在這個理想境界的建構中，又有一個不可輕忽的經典人物：周 公。他指出《尚書》之中，「周公獨佔十二篇，典章制度、大經大法，皆在 於此」。2
1 廖平，《書經大統凡例》（1921年，四川存古書局刊本），頁12a，15a。
2 廖平，《經話（甲編）》，《廖平選集》，上冊，頁455。
因此周公被他視為孔子筆下寄託天下一統的微言大義之重要人物。
那麼「周公」代表什麼意義？廖平心中的孔子用什麼方式來呈現「周公」？
為什麼周公可以是表徵理想未來的價值核心？希望透過深入這些問題，可 以更加理解廖平心中的願景。其次，當廖平在建構他理想的藍圖之際，又 如何告訴世人，這個願景必將實現？在這個過程中反映的時代與學術意 義，也將在本章詳細的探討。
第一節 肇開世界大統與中天下而立的「周公」
．192． 經典秩序的建構：廖平的世界觀與經學之路
廖平認為孔子賦予《尚書》的是「大統」的理想，他又說，孔子筆下的
「周公」是肇開大統的一個託寓，那麼廖平為什麼認為周公會被孔子特別重 視？孔子怎麼透過「周公」來表達自己的理想？這是下文所要探討的問題。
一、史實與經典之間：論周公曾踐阼稱王與孔子的「王心」所在
廖平論孔子重視周公這個歷史人物，有一個很重要的原因，是廖平認為 歷史上的周公在周初曾經踐阼稱王，孔子因為周公曾經有過天子的身分，因 而在經典中賦予周公這個角色重要的意義。
關於周公與成王的問題，歷來學者聚訟紛云，爭論的焦點在於周公是否 曾踐天子位，或者只是「攝政」。在廖平的論述中，他將「周公」分為真實 歷史中的形象與孔子寄託的經典符號，認為在周初的史實中，周公承襲殷商 的「兄終弟及」之制，在武王崩後，曾踐阼行天子之職，待到平治天下後，
讓位於成王，並為周家確立了傳子的法度，這是周公在真實歷史中的地位。
他說：
武王克殷後，即以天下讓周公，《逸周書》所言是也。當時周公直如 魯隱公、宋宣公兄終弟繼，即位正名，故〈金縢〉稱「余一人」、「余 小子」，下稱二公，〈誥〉稱「王曰」。〈檀弓〉：「文王舍伯邑考，而立 武王。」蓋商法：兄終弟及。武王老，周公立，常也。當時初得天下，
猶用殷法。自周公政成以後，乃立周法，以傳子為主，周家法度皆始 於公。欲改傳子之法，故歸政成王。3
周公為天子之說，見《書》者，〈金縢〉則曰「以旦代身」，〈召誥〉
則周公主祭。故《荀子》以周公為大儒，謂其由無天下而有天下，又 由有天下而無天下也。成王賜周公以天子禮樂，以其曾為天子而讓天 又說：
3 廖平，《經話（甲編）》，《廖平選集》，上冊，頁452。
下也。周初，承殷舊制，傳及踐阼，政成遜位，此周公之故事。4
首先，關於《逸周書》的記載方面，廖平雖未明確徵引《逸周書》的內 容，但在此書中，關於周公稱王較明確的記載，主要是〈度邑〉篇的敘述：
「王曰：『旦！予克致天之明命，定天保，依天室。……我維顯服，及德之 方明。』叔旦泣涕於常，悲不能對。……王曰：『旦！汝為朕達弟，予有使 汝，汝播食不遑暇食，矧其有乃室。今維天使予，維二神授朕靈期。予未致 於休，予近懷於朕室。汝維幼子，大有知。……乃今我兄弟相後，我筮、龜 其何所即令，用建庶建。』叔旦恐，泣涕共手。」
從以上的引文可以得知，廖平主張周公曾即位為天子的主要依據，包括《逸 周書》、《荀子》等史料，以及《尚書》中的若干內容。廖平論周公多以《尚 書》的內容為主，但是《尚書》以外的史料，如《逸周書》、《荀子》等記載，
也影響廖平甚大。以下將這些廖平的思路下，周公曾經稱王的依據，分成三 部分敘述，期望能從中勾勒出廖平心中的周公史實，以及孔子的「王心」所 在。
（一）《尚書》以外的史料依據
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除了《逸周書》以外，廖平亦採用了《荀子》的說法：「荀子以周公為 大儒，謂其由無天下而有天下，又由有天下而無天下也。」此語出自《荀子‧
儒效》的內容：「大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，以屬 天下，惡天下之倍周也。履天子之籍，聽天下之斷，偃然如固有之，而天下 不稱貪焉。……成王冠，成人，周公歸周反籍焉，明不滅主之義也；周公無 這段文字指出，武王受到 二神的指示，知道自己的大限之期，顧念到國家初造，願意兄弟相及，把王 位傳給德智兼備的周公。在此處的記載中，只描述周公涕泣沾裳，拱手不肯 接受，並未明言周公是否登基，但是卻傳達了周公有即位的合理性。
4 廖平，《皇帝疆域圖》（四川成都存古書局刊，1915年印），第二十一，頁4。
5 袁宏點校，《逸周書》（濟南：齊魯書社，2000年），頁45。
．194． 經典秩序的建構：廖平的世界觀與經學之路
天下矣。鄉有天下，今無天下，非擅也；成王鄉無天下，今有天下，非奪也；
變執次序節然也。」《荀子》認為武王崩，成王幼，為了政治安危的考量，
因此周公繼承了武王之位，直到成王年長始歸政。廖平雖然採用了《逸周書》
與《荀子》的觀點，認為周公繼位為君，但是他不認同周公即位的原因是成 王年幼，關於廖平對成王年紀的看法，下文會再討論，而此處廖平要強調的 是周公能繼承王位，是因為周朝初年，仍然沿襲殷代的「兄終弟及」之制，
並引《禮記‧檀弓》的：「文王舍伯邑考，而立武王」之語，6說明嫡長子繼 承的宗法制度在周初尚未確立，這與王國維於1917年所發表的〈殷周制度論〉
中的觀點頗為相似，7
《書》於〈周書〉四篇，言文、武、成、康。〈戡黎〉但見西伯二字，
並無文王一語，〈牧誓〉僅為誓師之詞，〈顧命〉但詳喪葬、即位之事，
可云極略；而周公獨占十二篇，典章制度、大經大法，皆在於此。蓋 周公立為天子，功成制作而託言於攝，即《中庸》云「周公成文、武 之德」，成、康繼位之休，皆周公成之是也。臣不尸大功，周公本自 立，故不可歸於成王。
只是學界尚未注意到在王國維之前的廖平已有類同的看 法。總之，對廖平而言，周公的功業，就是立周法，以傳子為制，周家的法 度皆奠定於周公，這就是周公在其當代的貢獻與地位。
（二）從《尚書》的內容與書法論周公天子身分索隱
廖平又從《尚書》的內容指出周公不尋常的特殊地位之處：
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根據廖平的觀點，《尚書》本言文、武、成、康四王的德業，但是從具體的 內容來看，關於這四王的記載非常的簡略，而周公卻獨佔了十二篇之多，關 於典章制度、大經大法皆載於此，以此種情況推知，周公理應曾即位為天子，
6 廖平，《經話（甲編）》，《廖平選集》，上冊，頁452。
7 王國維，〈殷周制度論〉，《觀堂集林》（台北：河洛圖書出版社，1975年），頁453。
8 廖平，《經話（甲編）》，《廖平選集》，上冊，頁455。