經典秩序的建構：廖平的世界觀與經學之路

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(1)國立臺灣師範大學歷史研究所博士論文. 經典秩序的建構：廖平的世界觀與經學之路. 研究生：魏綵瑩指導教授：朱鴻博士、李紀祥博士. 中華民國 102 年 6 月.

(2) 摘要廖平以研究經學、實踐孔子之道為本願，欲把經學扮演成時代的舵手，於學術思想史上別開生面。尤其是大約在甲午戰後，強烈的時代責任感更是其學術活動的原動力，他以經典面向現世的理論最大的特點，就是思考如何讓「孔子」走入當下的世界，以經典規劃中國與世界的秩序，因此廖平的「世界觀」就是個值得探討的議題。又廖平學術受整個大時代的影響甚鉅，諸如甲午戰爭、維新變法、立憲與革命的風潮、西方政治文化思想、進化論、地理天文新知及各種科學等，因此其思想建構受這些學理影響造成思想變化的過程不可忽視。廖平的世界觀涉及整個時代的脈動，那麼以下的問題是本文所欲探究的：第一，在世界觀的建構過程中，他對中國與世界的秩序安排是什麼特色？孔經的根本精神是什麼？第二，廖平為了使孔經為主體的傳統學術能夠適應當代，就勢必要重釋經學及以經學為主體的整套儒學體系。當時正處於所謂轉型的時代，他在經學重釋的過程中，具有個人的特色加上濃重的時代意識，值得我們去關注。也就是說，在古典（傳統）到現代學術的建立過程之間，特別是根植於其思維意識當中的中國傳統學術思想，在受到西學碰撞之後的新舊知識交涉過程，有需要進一步的去發掘。這對關心中國學術思想如何從傳統過渡到現代的歷程，是個重要與嚴肅的課題。本文從兩個層面切入探討，首先是廖平如何重新定位中國在世界中的位置，以及如何用孔經重構世界秩序。近代中國思想史上有一個從「天下」到「世界」的進程，「世界」逐漸取代了過往以中國居於中心的「天下」觀念。然而對晚清學人而言，該如何為被世界邊緣化的中國在世界中尋求定位，卻是焦慮徬徨的過程。以《公羊》家的代表性人物康有為為例，他內心的版圖中，屬「文明」的「諸夏」已成了歐美，中國已落於「夷狄」的一邊，對康氏而言，政體的改變正是扭轉中國在世界中的位置相當重要的關鍵。然而廖平的思想所展現的，卻是另一種如何為中國定位的典型。他要將以三綱為精神、〈王制〉為架構的天子、諸侯體制普及於世，讓世界成為具傳統文化特色的倫理共同體。也因著中國有三綱倫理為主體的經教，故能成為世界的「諸夏」，立足於中心的地位，從來不曾被邊緣化。因此廖、康兩人的孔子改制內容並不同調，本文的研究也點出了近代《公羊》學者內部思想、政治理念的多元面相。本文呈現的第二個層面是廖平的學術所表現的時代性。例如對陰陽五行宇宙觀的新銓說方面，他已經大力表現了對氣化的宇宙觀知識系統之質疑甚至否定，之後的古史辨派學者會用學術史的眼光重新考辨陰陽五行學說的來歷，也是源於本有學術權威的崩潰，廖平扮演了承先啟後的地位。又傳統天人關係被西學否定.

(3) 之際，廖平也建構了自己的一套天學系統。雖然在他的主觀意識上，「天人合一」的秩序不可撼動，但是為了要讓孔子思想可以立足於當代，在將西學新知引入天學的過程裡，無形中也使「天」的性質發生轉化，有朝著現代自然天發展的趨勢，而天與人的關係逐漸的疏離也成為必然的走向。處在知識擴張與價值觀轉變的晚清，廖平對經典內容的詮釋也呈現了極大的不穩定性，甚至出現價值觀的重塑。總之，擺盪在原有的信念與西學新知之間，廖平的學術體現了西潮蕩擊下的傳統學術、思想與信仰變遷的軌跡。中文關鍵詞：廖平、近代經學、天下觀、世界觀、經典秩序、朝貢、明堂、周公、天學、思想轉型、晚清學術、近代思想.

(4) 目次緒論 ....................................................................................................................... 1 第一章從今古之辨到面向世界的經學之路 ........................................................... 43 第一節平分今古：經學一變與對群經的今古文觀（1883-1886）.............. 44 一. 同等重視古文《毛詩》與今文《三家詩》.............................. 56 二. 接受《尚書》有殘缺的觀點...................................................... 57 三. 平分今古之下的三禮觀.............................................................. 59 四. 平分今古之下的《春秋》三傳觀.............................................. 62 第二節尊今抑古：經學二變與對群經的今古文觀（1887-1896）.............. 70 一. 否定《毛詩》與推崇《三家詩》.............................................. 76 二. 《尚書》廿八篇為備，百篇《書序》為偽.............................. 78 三. 尊今抑古之下的三禮觀.............................................................. 82 四. 尊今意識下的《春秋》三傳觀.................................................. 94 第三節面向世界的經學：走出今古之辨後的群經觀（1897-1932）........ 101 一. 面向世界的《詩經》：特重《詩緯》與《齊詩》，視《毛詩》的義理不高.............. 108 二. 面向世界的《尚書》學觀........................................................ 115 三. 走出今古之辨後的三禮觀........................................................ 119 四. 面向世界後的《春秋》三傳觀................................................ 126 小結 .................................................................................................... 131 第二章讓孔子走入新世界 ..................................................................................... 137 第一節傳統天下觀與「地球」概念的遭逢.................................................. 140 第二節重新「認識」鄒衍的「大九州」說.................................................. 145 一. 「大九州」說與世界................................................................ 145 二. 鄒衍學說與孔子的聯繫............................................................ 148 三. 「大統」、「皇帝」與「驗小推大」........................................ 153 第三節《海國圖志》諸書缺乏經典的價值意識.......................................... 156 第四節建立符合「經旨」的「帝王政教」之世界圖像............................ 167 一. 從「中國」擴及「世界」的文化疆域.................................... 169 二. 〈禹貢〉範圍包舉全球............................................................ 174 三. 「大〈禹貢〉」、「大五服」與「大九州」的精神.................. 178 小結 .................................................................................................... 188 第三章經學理想的世界文化空間藍圖 ................................................................. 191 第一節肇開世界大統與中天下而立的「周公」.......................................... 191 一. 史實與經典之間：論周公曾踐阼稱王與孔子的「王心」所在............................ 192 二. 孔子藉「周公」開創東西兩半球的經典意義........................ 198 1.

(5) 第二節萬邦來朝：太平之世的「大明堂」.................................................. 214 一. 明堂根源聖經指向大統............................................................ 215 二. 朝會世界諸國的禮序：「萬邦歸極」與「辨方正位」.......... 220 第三節世運輪轉：重解陰陽五行宇宙觀論中國入主世界的必然性.......... 232 一. 五行與歷史遞嬗的五德終始說................................................ 232 二. 以五德與陰陽五行結合表述的五大洲空間之運勢流行........ 237 三. 全球的「正朔」所在：中國即將得運與「土德」最尊居世界之「中」……………244 四. 五行僅為五方之符記：重解陰陽五行宇宙觀與近代學術上的意義…………………254 小結 .................................................................................................... 263 第四章西學與傳統之間：廖平的天學與近代思想轉型 ..................................... 267 第一節日心地動說與王權為尊的天道觀...................................................... 267 一. 天文新知已備於孔學體系中.................................................... 267 二. 以尊王為中心秩序的天道象徵................................................ 277 第二節天人之間：六合之外的世界與六合之內的秩序.............................. 287 一. 《詩經》、《易經》為統宗的六合之外世界............................ 287 二. 具有價值意識的「天」：天的運行、架構與人世秩序.......... 297 三. 天界進化的動力：另一種禮樂文明的傳播............................ 306 第三節西方天文地理知識洗禮下的新分野觀.............................................. 311 一. 星象分野與大一統的世界觀.................................................... 314 二. 時代考驗下的分野新說............................................................ 322 三. 天象的王化秩序之堅持與占驗的擺落.................................... 325 小結 .................................................................................................... 332 第五章《春秋》撥正下的世界秩序與「中國」 ── 從「二伯」的理想談起 ................................................................. 335 第一節《春秋》中的「二伯」與世界秩序.................................................. 335 一. 以中國為「諸夏」化導世界.................................................... 335 二. 「二伯」的經典文獻依據........................................................ 338 三. 《尚書》的「皇二伯」：致太平的願景.................................. 341 四. 《春秋》的「二伯」與實踐.................................................... 343 第二節對西方國際法的反思：素王禮制下的理想新世界體系................ 352 一. 以《春秋》制度重構國際新秩序............................................ 352 二. 為世界「立心」：以「素王之位」居中的道德共同體.......... 357 第三節理想的政治體制與倫理觀................................................................ 362 一. 《公羊》三世意義的發揮........................................................ 362 二. 三綱倫理與理想的政治體制.................................................... 375 第四節視野的轉變：. 2.

(6) 從維繫世界的「二伯」到振興中國的「二伯／二霸」…………394 一. 「王」、「伯／霸」現世未來不可躐等.................................... 394 二. 「王」、「伯／霸」的重辨........................................................ 397 小結 .................................................................................................... 419 第六章文質彬彬：大統理想的經學實踐進路 ..................................................... 423 第一節以孔經文明為五大洲的進化座標...................................................... 423 一. 進化意識下的經史區別............................................................ 423 二. 孔經為進化公理........................................................................ 434 第二節文質調和的孔經實踐.......................................................................... 448 一. 至聖六經兼包諸家：以儒墨為論述對象................................ 449 二. 中國當增進「質」的層面........................................................ 453 第三節從「六經」到「十二經」：論廖平道器觀的演變............................ 455 一. 十二經的提出與內容................................................................ 456 二. 實學的重要：「孔述六藝」與「孔作六經」合為十二經... 459 小結 .................................................................................................... 467 結論 ................................................................................................................... 469 重要參考書目 ........................................................................................................... 485. 3.

(7) 附圖目次圖一：《詩緯．含神霧》的天人合德圖...................................................... 112 圖二：《海國圖志》，「地球正面圖」.......................................................... 163 圖三：廖平繪，「〈王制〉三服圖」............................................................ 170 圖四：廖平繪，「《周禮》九服圖」............................................................ 173 圖五：廖平繪，「大〈禹貢〉圖」.............................................................. 187 圖六：廖平繪，「大統兩京圖」.................................................................. 211 圖七：廖平繪，「〈召誥〉明堂位圖」........................................................ 226 圖八：廖平繪，「《尚書》五行五帝運圖」................................................ 248 圖九：廖平繪，「《周禮》五土五官均分五極圖」.................................... 249 圖十：廖平繪，「《周禮》五土五民動植即今全地球圖」........................ 249 圖十一：八大行星繞日及其附屬衛星示意圖.............................................. 281 圖十二：天上星辰空間與人世文化疆域對應圖.................................. 301-302 圖十三：廖平繪，「〈禹貢〉導山為天九野圖」.......................................... 315 圖十四：廖平繪，「大統分野圖」................................................................ 321 圖十五：內九州、外十二州星象分野示意圖.............................................. 328. 4.

(8) 緒論. 一、研究動機與研究範圍廖平，字季平，生於咸豐2年（1852），卒於民國21年（1932），四川井研縣人。一生研究經學，思想轉折歷經六變，這六變的大要與轉變初始時間如下：初變，光緒9年至光緒12年，論「平分今古」。二變，光緒13年至光緒 22年，論「尊今抑古」。三變，光緒23年至光緒27年，論「大統小統」。四變，光緒28年至光緒31年，論「人學天學」。五變，光緒32年至民國7年，論「人天小大」。六變，民國8年至民國21年，以《黃帝內經》解《詩》、《易》。廖平一生以研究經學、實踐孔子之道為本願，欲把經學扮演成時代的舵手，為中國開導新的方向，在清末民初時期，於學術思想史上別開生面。尤其是大約在甲午戰後的光緒23年（1997）進入了經學三變以後，強烈的時代責任感更是其學術活動的原動力，他殷切的致力於以傳統經典的義理，欲為多難的中國，乃至整個世界，提出理想未來的指南。然而經學三變之後的學術思想，正是前輩學者最少措意的層面，也是很值得探討的地方。那麼從較深層的意義來說，為什麼三變以後的廖平經學思想值得我們深入的去探索，這可以從他早期學術的建樹及一生的影響說起。廖平在早年已經是享有聲譽的學者。一變的代表作《今古學考》，對經學史上今古之爭的千年聚訟之梳理，可謂獨樹一幟，清末大儒俞樾讚嘆為「不刊之書」，在經學史上有極為重要的地位，亦被梁啟超譽為「儼然有開拓千古、推倒一時之概」。二變的辨僞古學影響也不容小覷，近代疑古辨偽所以蔚然成風，從近期的發展過程來看，與康有為的兩《考》有直接的關係，而學界多數認為其淵源與廖平密不可分。侯堮在廖平剛過世時作的〈廖季平先生評傳〉中，有一段廖平之於近代學術地位的評價：.

(9) ．2．. 經典秩序的建構：廖平的世界觀與經學之路. 先生在中國經學史上，既具有相當地位，而在晚清思想上，亦握有嚴重轉捩之革命力量。由先生而康南海，而梁新會，而崔觶甫，迄至於今日如疑古錢玄同、馬幼漁、顧頡剛諸先生，均能倡言古文學之作偽，更擴大而為辨偽之新運動。……回憶四十年來之中國思想界，類似霹靂一聲者為康南海之《孔子改制考》、《新學偽經考》等等，而廖平先生則此霹靂之前之特異電子。 1 把廖平在近代辨偽源頭的地位比喻為霹靂前的「特異電子」，評價不可謂不高。而研究廖平的當代學者，也多已肯定廖平早期學術的貢獻。至於經學三變以後的理論，包括以經典結合中國與世界的小、大統之說，以及天學、孔經哲學的建構，則被認為是矜奇炫異，穿鑿附會，愈變愈奇，不知所云，甚至評為歷史上的「經學畸人」，2他中晚期的經學也被籠統的概括為「空幻」，這也是廖平從三變以後到晚年的學術思想甚少被學者研究問津的一大原因。然而，一個早年即被當代眾多重要學人給予肯定、公認為具有慧識的學者，他孜孜矻矻的研求學問，又能注意時代脈動的求新求變；尤其享有高壽的他，在中晚年這麼長的歲月，一如年輕時的勇於超越自我，不斷的有新著問世，其一生著述之多，在清代學者中也是不多見的，我們是否就如此輕易的將他中、晚期的學術思想忽略呢？他的學術價值與意義真的僅侷限於早期嗎？廖平一生無意仕進，而是專注教學與傳承，弟子中最有名的當推國學大師蒙文通、李源澄等人；但是廖平也教授出其他不少學者與具有熱誠的教育家，他們在四川彷彿建立了一個「尊孔崇廖」的學習氛圍，傳授經學與廖平的思想，在無形中，將廖平的思想與學術理念灌輸給後一代的知識分子。生. 1 2. 侯堮，〈廖季平先生評傳〉，《大公報》，1932年8月1日，文學副刊。舒大剛，〈經學畸人－廖平〉，收入舒大剛主編，《中國十大名儒》（延吉：延邊大學出版社，1992年8月），頁209，229。.

(10) 緒論. ．3．. 於四川樂山的郭沫若在1928年回憶自己的童年時提到，廖平在清末的樂山士林中享有盛譽，郭氏的小學老師帥平均、中學老師黃經華（本名黃鎔，字經華）都是廖平的學生。帥平均講《禮記‧王制》，開口閉口都是「吾師廖井研」，用廖平之說，將枯澀的文字講得興味盎然。黃經華是廖平的得力助手，深得廖平經學真傳，他講《春秋》，「是根據廖季平先生《春秋》三傳一家的學說。他很有把孔子宗教化的傾向，他說唐虞三代都是假的，『六藝』都是孔子的創作，就是所謂托古改制」。郭沫若當時感覺這些見解「很新鮮」，廖平在他心目中「就好像是一位教主」。3郭沫若還曾經稱讚過廖平：「在新舊過渡的時代，（廖平）可以說是革命性的學者」。 4而且，黃鎔（經華）、帥平均從學廖平的時間都已經在經學三變以後了，因此廖平對中國現代的文化思想，自有不可磨滅的影響力，而且應不僅侷限於早期的學術。從西元1980年後，以四川地區的一批學者為主力，啟動了廖平的研究，首先著手於廖平年譜與第一手著作的整理與出版，接著，海峽兩岸陸續有了廖平經學研究專門著作的問世，以及單篇論文的發表。西元2000年後的廖平研究，無論從廣度、深度或是數量上，相較之前都有大幅度的進展。在這個過程中，值得一提的，是中央研究院中國文哲研究所經學組曾在2006年的夏季與四川大學古籍研究所合作，於四川大學舉辦了「海峽兩岸蜀學交流座談會」， 5行程中，也至井研參訪考察廖平的故里與墓地，筆者亦有幸能跟隨師長參與其中。同年的六月與十一月，文哲所經學組舉辦了兩場「晚清四川學者的經學學術研討會」，廖平自然是其中的重點研究對象之一。透過這些學. 3. 4. 5. 郭沫若，〈我的童年〉，收入郭沫若著作編輯出版委員會編，《郭沫若全集．文學編．第十一卷》（北京：人民文學出版社，1992年9月），頁72-74，120。在四川樂山市沙灣的郭沫若紀念館中，有廖平的介紹，其中特記了郭沫若對廖平的這句評語，足見他對廖平的重視。座談會中，各學者報告的文章，收錄於舒大剛、張樹驊主編，《儒藏論壇》（成都：四川大學出版社，2006年），第2輯。.

(11) ．4．. 經典秩序的建構：廖平的世界觀與經學之路. 術活動，不但將廖平的重要性傳達給有志於經學或學術思想研究的學者們，也將廖平的研究帶入了更深入的階段。時至今日，可喜的是廖平被重視的程度有與日俱增的趨勢，而且也累積了可觀且不乏見解卓越的成果。然而這些堪稱豐富的論文中，經學三變以後的學術意義之專門研究仍然相當的有限，也是今日可望努力的方向。廖平從經學二變以來，便十分強調通經致用的重要，而三變以後的著作正是他淋漓盡致的發揮這一理念的具體呈現。仔細分析經學六變的內容，第一、二變是對今文經與古文經的論辨。從一變的「平分今古」到二變的「尊今抑古」，以及從二變的「抑古」到三變的承認古學價值，這個過程的確是自我否定的轉變歷程。但是從三變開始到六變，則是一路堅定的要建構理想的新世界，當中的變化並非連根拔起式的轉變，而是在大方向上，從內部不斷的加入更新穎的學理發揮。所以從這個地方來說，廖平的經學其實只有兩大階段：從「今古之辨」到「以經學面向世界」。而如何以經學面向世界，筆者覺得這不但是廖平繼前期的貢獻之後，接續而來的學術亮點，而且就他個人生命的價值意識來說，這個時期的思想建構也是他做為文化傳承者的心靈歸宿。我們藉由這樣的意義結構，瞭解了在他「變」的過程中，何者是他的「不變」，便較能掌握內容看似龐雜多變，素稱難治的廖平經學。廖平以經典面向現世的理論最大的特點，就是思考如何讓「孔子」走入當下的世界。以經典規劃中國與世界的秩序，一直是他甲午戰後學說的重點，即使三變之後的四變（1902-1905）、五變（1906-1918）闡說天學之際，仍然持續規劃世界秩序的論述，到了經學六變，將著述的重心放在以《黃帝內經》解《詩》、《易》的同時，也未曾改變他三變以來的信念。因此，廖平的「世界觀」就是值得探討的議題。廖平積極要用經典建構一套能讓中國與世界臻於理想境界的理論，若僅以「空幻」視之，便輕忽了他背後強烈的關懷現世之志。在此必須補充說明的是，雖然廖平從三變直到晚年過世前始終.

(12) 緒論. ．5．. 沒有否定他心目中理想秩序的基本信念，但是開始於民國8年（1919）的經學第六變，相較於三、四、五變則較為特殊。它的學術內容是以《黃帝內經》的五運六氣解《詩》、《易》二經，主因有兩個：一是這年的春天，廖平不幸罹患中風，遂將心力更多的投入《內經》等醫書的解說上；其次是當時正處於歐風美雨的新文化運動時代中，傳統的學術技藝，包括中醫都受到嚴厲的挑戰批判，故廖平此時的學術關懷也有偏重維護傳統國粹的意向。所以本文的廖平世界觀之研究範圍，雖然時間上從三變涵蓋到六變，但是使用的文本與詮釋的重心主要放在三變到五變的內容之上。而本論文的題目「廖平的世界觀與經學之路」，所指的「經學之路」有三義；第一是廖平自己劃分年代的經學六變；第二是筆者認為他從早期的「今古之辨」到中晚期以後的「以經學面向世界」也是很明晰的經學轉向之路；第三是聚焦於本文重點的三變到五變之間的整體學說，我們發現廖平在這段學術歷程中也有不少內部的思想轉變，他自己沒有明白的用分期來告知人們，有可能他也沒清楚的意識到自己的轉變，但是這個轉變卻很具有時代的意義，特別是本文所謂廖平「經學之路」的重點。廖平從中年持續至晚年的以經典安排世界秩序的信念，受整個大時代的影響甚鉅，諸如甲午戰爭、維新變法、立憲與革命的風潮、西方政治文化思想、進化論、地理天文新知及各種科學等，因此在探討其思想建構時，需要注意他受這些學理影響造成思想變化的過程。但是，本論文也不特別以經學各變的分期來作為章節的劃分，主因是三變到五變的思維有其連貫性，而非漫無根荄的變化。過去的研究，常將廖平的學術擺置在清代學術中今古文經學的範疇上，分析其經說的遞變，故一旦廖平的學說在三變以後跳脫出今古文經學的理路，便視之為怪誕附會、難以理解。其實，廖平的學術與時代是息息相關的。除了需深入解讀其著作內容以外，還要將他擺置在整個時局、近代思想的脈絡中考察，並注意他動態的人際、社會網路，才更能得著其學.

(13) ．6．. 經典秩序的建構：廖平的世界觀與經學之路. 說的核心。既然廖平的世界觀是他價值觀的學術思想之呈現，而且涉及整個時代的脈動，那麼有幾個問題是筆者所欲探究的：第一，在世界觀的建構過程中，他對中國與世界的秩序安排是什麼樣的特色？希望達成何種理念？孔經的根本精神是什麼？扮演什麼角色？他的理想還有沒有讓今日的我們可以重新思索的價值之處？第二，廖平要讓「孔子」走入世界，也是為了使孔經為主體的傳統學術能夠適應當代，如此一來，就勢必要重釋經學及以經學為主體的整套儒學體系。廖平這個時期的學術，正是中國近代文化轉移的樞紐，6 張灝先生也曾提出所謂「轉型時代」的意義，是指1895年－1925年前後大約三十年的時間，這是中國思想由傳統過渡到現代、承先啟後的關鍵時代，這時代無論是思想知識的傳播媒介，或是思想的內容，均有突破性的巨變。7從廖平三變的始年（光緒23年，1897年）到五變的結束﹙民國7年，1918年﹚，正是完全處於轉型的年代，他在經學重釋的過程中，應有個人的特色加上濃重的時代意識，值得我們去關注。也就是說，在古典（傳統）到現代學術的建立過程之間，他扮演什麼角色或者表現什麼特色？特別是根植於其思維意識當中的中國傳統學術思想，在受到西學碰撞之後的新舊知識交涉過程，有需要進一步的去發掘。包括他如何與近代文明對話？這種對話除了支持廖平本人適應新時代以外，還有沒有其他學術上或是思想上的意義？這些問題對關心中國學術思想如何從傳統過渡到現代歷程、甚至未來出路的學者來說， 6. 7. 傅斯年曾將近代中國學術劃分為「復興」和「再造」兩個階段，在這兩個階段的中間之轉型過渡，可說是中國近代文化轉移的樞紐，他認為康有為和章太炎可視為此時期的代表人物。見傅斯年，〈清代學問的門徑書幾種〉，《新潮》，1卷4號﹙1919年4月﹚，收入婁子匡校纂，《景印中國期刊五十種．第八種》﹙台北：東方文化書局，1972年﹚，頁701-702。雖然傅斯年提到這個文化轉移樞紐的代表人物是康有為、章太炎，然而筆者認為廖平亦可視為此一時期具代表性學者的又一典型。張灝，〈中國近代思想史的轉型時代〉，收入氏著，《時代的探索》（台北：中央研究院、聯經出版事業股份有限公司，2004年7月），頁37。.

(14) 緒論. ．7．. 是個重要與嚴肅的課題。第三，廖平的門人弟子對現代的經學與史學很有影響力，例如：蒙文通、李源澄都繼承了廖平早期一變的學術並發揚光大，這是無庸置疑的，但他們都是廖平晚年時才入其門下，這些弟子的學說或治學方式，是否完全沒有受過廖平經學三變以後的啟發呢？以上的提問，也是促成本研究的主要動因。因為本論文的選題、研究範圍與方向，涉及經典詮釋、近代學術與思想的領域，因此需要跳脫出以往「以經學遞變論廖平」的研究方法，以及純粹深入某部經典分析的經學史研究模式，相對的要用更寬廣的角度來審視廖平。在探討的過程中，以經典的解讀為主軸，並嘗試打通經學史、學術史、思想史的界線，期待能突顯廖平以經學規劃世界的本懷，以及蘊藏在其中豐富的學術與思想內涵。至於廖平的解經方式與詮釋，在三變以後最被非議的地方在於牽強附會，的確，我們承認廖平的經學有很多「強經以就我」的成份，但是他學說的客觀、理性於否，這不是本文所關注的重點，而是要就其人的思想還諸時代，去探討廖平之「所以然」的背後意含，這也是此論文研究的目的。二、廖平的研究狀況介述（一）清末至1940年代學人的廖平評價早在1886年《今古學考》刊行時，廖平學術已經引起了學術界的矚目，在清末民初時，他已是聲名顯揚的學者，許多具代表性的學人都曾注意、評論過廖平的學思；這些言論，也大略可以勾勒出廖平在其所處時代的學術形象與地位。因此欲對現今廖平的研究作回顧之際，清末民初的學人如何看待廖平，也是值得重視的環節。透過廖平師友門生的日記、文集，以及廖平當代的學人或是稍後的國學大師等的著作中，可以大略窺知早期學者們對廖平的觀感與評價。又廖平於1932年去世後，出現了一批介紹廖平經學的文章言論，持續到1940年代，這也是筆者將早期的廖平評價與研究斷限在此一年代.

(15) ．8．. 經典秩序的建構：廖平的世界觀與經學之路. 的緣故。從清末民初學者評論廖平的內容來看，大約可分為幾種角度：從解經方式、政治立場、今古文經學、「蜀學」的觀點、文化的「進步」或「保守」，以及從近代學術等方面論廖平。當然這不是無懈可擊的劃分法，各類之間難免會有觀念相近之處，例如從今古文經學的角度論廖平者，也可能會同時注意到廖平的解經方式或政治立場。不過為了行文方便，仍然依據學者們的言論所偏重者析分為以下幾類，以冀能較清晰的呈現各個學者視野中的廖平。 1. 從解經方式論廖平王代功所著的《清王湘綺先生闓運年譜》，記載王闓運於光緒28年曾曰：「楊皙子來言《春秋》大義，皆新說可駭，與廖平所言不同，然尤為橫議」。8 尊經書院學生劉子雄，是王闓運的學生、廖平的同學。他評論王、廖說：「師（王闓運）解經，九處可通，一處不通，則九處皆不通。廖解經，一處可通，九處不通，亦必強通之，此謹肆之分也」。（《劉子雄日記》）書院同學甚至認為「廖蓋王柏之流而加厲者」（《廖季平年譜》），王柏是經學史上以說經放肆而著稱的人物。廖平去世後，其弟子胡翼（曾任廣州大學教授），在挽詩注中說：「先生從王湘綺於尊經，初以《王制》話《春秋》，同學有根據其文呈對湘綺者，湘綺輒批曰：『此廖平新例，尚未頒行』」。9又廖平的同窗好友，乙未（1895）狀元駱成驤所批評於廖平者『專務新奇』」。10因此在廖平之師王闓運看來，廖平牽引經典言當前政治改革之事，說法太偏；而在同學劉子雄、駱成驤的眼中，廖平的解經是「專務新奇」而一以己意為主的。 2. 從政治立場論廖平 8 9. 10. 王代功述，《清王湘綺先生闓運年譜》（台北：台灣商務印書館，1978年12月），頁221。轉引自黃開國，〈王闓運與廖平的經學〉，林慶彰編，《中國經學史論文選集》（台北：文史哲出版社，1992年10月），下冊，頁690。轉引自唐振常，〈師承與變法—談廖平〉，收入唐振常，《史識集》（上海：上海古籍出版社，1997年），頁66。.

(16) 緒論. ．9．. 光緒24年（1898年）初刊的蘇輿所輯之《翼教叢編》，收錄了葉德輝的〈答友人書〉，有曰：「近日無知之夫，乃欲依附康門，表章異學，似此無父無君之學，天下之人皆得而攻之。……嘗考康有為之學出於蜀人廖平，而廖平為湘綺樓下樓弟子，（葉德輝自注：湘綺嘗言，廖平深思而不好學。）淵源所自，咸有聞知，乃或因其流毒而轉咎湘人，則是李斯滅學，罪墮荀卿；莊生毀經，獄歸子夏。揆之情理，夫豈其然？」 11，可知當時有些學人認為康有為之學傳承自廖平，而反對變法者如葉德輝等人亦因康有為而歸咎廖平之學。 3. 從今古文經學論廖平這方面的學者最多，重要的有皮錫瑞、章太炎、劉師培、梁啟超、蒙文通、李源澄。《皮鹿門年譜》中，光緒19年（1893年）條下云：「六月，文學士道希由京寄書論學，欲公不講常州及川學。公謂陽湖莊氏（莊存與）之學，嘗蹈宋人改經陋習，川學即廖季平一派，分別今古文，各自為學，甚是，然多失之附會。（六月初一日記）」 12因此皮錫瑞肯定廖平對於今古文的劃分，但批評其失之附會。章太炎在不同的時間，對廖平有不同角度的評論。章氏於1925年出版的《國學概論》中說：「常州學派自莊存與崛起，他的外甥劉逢祿、宋翔鳳承繼他的學說。莊氏治《公羊》，卻信東晉古文《尚書》，並習《周禮》；劉氏亦講《公羊》，卻有意弄奇；康有為的離奇主張，是從他的主張演繹出來的；但他一方面又信〈書序〉，這兩人不能說純粹的今文學家。宋氏以《公羊》治《論語》，極為離奇，「孔教」是由他們這一般人促成的。今文家的後起，. 11. 12. 葉德輝，〈葉吏部答友人書〉，收入蘇輿撰，楊菁點校，《翼教叢編》（台北：中央研究院中國文哲研究所，2005年9月），頁366-367。皮名振，《清皮鹿門先生錫瑞年譜》（台北：台灣商務印書館，1978年），頁26。.

(17) ．10．. 經典秩序的建構：廖平的世界觀與經學之路. 王闓運、廖平、康有為一輩無足取，今文學家因此大衰了」。 13章太炎此處將王闓運、廖平、康有為並視為「今文家的後起」，認為他們「無足取」的評論，說法籠統，較多的成份似乎是站在自己古文家旗幟的立場來立論。在《太炎文錄初編》中，章太炎則對廖平創以禮制分別今古文的學說表示肯定：「余見井研廖平說經善分別今古文，實惠棟、戴震、凌曙、劉逢祿所不能上」。又說「廖平之學與余絕相反，然其分別今古，確然不易」。 14章太炎對廖平極欲崇孔子的態度不以為然，但亦認可其治學的態度，在作於1899年的《今古文辨義》中稱讚他「精勤虛受，非魯莽狂仞者比」。 151910年，章太炎在庚戌會對留學生的演說中，又提到了廖平，曰：「廖季平的經學，荒謬處非常多，獨得也很不少。在兄弟可以批評他，別人恐怕沒有批評他的資格」。16廖平1832 年過世時，章太炎受廖平之孫廖宗澤所託撰寫墓誌銘，其內容也反映了對廖平學術與為人的看法。他批評廖平過於尊孔的態度：「君之言極恢怪者，以六經皆孔子所作，雖文字亦孔子造之，與舊記尤相左，人亦不敢信」。 17但對於廖平的學術深度與人品有稱道之處：. 13 14. 15 16. 17. 章太炎，《國學概論》（台北：法嚴出版社，2000年1月），頁59-60。章太炎，《太炎文錄初編》，收入《章太炎全集》（4）（上海：上海人民出版社，1985 年），頁138。章太炎，〈今古文辨義〉，《亞東時報》，第18號（1899年）。章太炎在〈留學的目的和方法〉的演說中，提到了廖平，原文如下：「如果照現在的制度，智識高的人，反做智識短淺的人的屬員，看甘心不甘心呢？……且看四川有位廖季平，經學是很有獨得的（廖季平的經學，荒謬處非常多，獨得也很不少。在兄弟可以批評他，別人恐怕沒有批評他的資格）。屈意去做高等學校的教習，偶然精神錯亂，說了幾句荒謬的話，那個提學使和他向來有恨，就把他趕走了。外邊頗說提學使不是。兄弟看來，誰敎這位季平先生，屈意去做提學使的屬員？……假如諸君有一科的學問，和廖季平的經學，有一樣的程度，愿諸君再不要蹈廖季平的覆轍罷！」章太炎這段談話雖然只是援引廖平的經驗作一個例子，但卻可以感受到章氏對廖平經學根柢深厚的看重。見馬勇編，《章太炎講演集》（河北：河北人民出版社，2004年），頁23。章炳麟，〈清故龍安府學教授廖君墓誌銘〉，收入廖幼平編，《廖季平年譜》（成都：巴蜀書社，1985年6月），頁95。.

(18) 緒論. ．11．. 君學有根柢，於古近經說無不窺，非若康氏之剽竊者。應物端和，未償有倨容，又非康氏自擬玄聖，居之不疑者也，顧其智慮過銳，流於譎奇，以是與樸學異趣。康氏無儒行，其後數傳，言益亂俗，而君持論以教孝為立國根本，事母先意承旨，如恐弗勝，乃不為末學狂稚者所借，亦可知君雅素矣。 18 章太炎稱讚廖平孝親且處世平和雅素，學術雖因智慮過銳而流於譎奇，但是學有根柢，非若「無儒行」的康有為之「剽竊」與「自擬玄聖」。故章太炎對於同屬今文家的康有為與廖平之學行，褒貶仍甚有不同。劉師培於辛亥革命之後的1911-1913年應邀至四川國學院任教，與廖平當時為同事的關係，經常互相討論經學與宇宙之理。出自《左傳》世家的劉師培，對經學傾向於「六經皆史」的態度，與廖平尊聖尊經的為學路向迥異，曾在20世紀初年激烈抨擊過今文家的改制說。但是劉師培入蜀並與廖平切磋往還之後，對廖平在經學上的貢獻所作的評價，較能客觀與具體。或許正是出自了解與同情，他肯定廖平學說「緘中紘外，持至有故，非躄蹊駢辯之方也」，而認為時人對廖平的輕慢乃「率彼蔓附，支引諸誼耳，顧於本耑則弗審」。 19也就是說，世人對廖平之學只知末節而不明根本。劉師培最推崇廖平者，在於以禮制分今古的觀念，稱讚他「長於《春秋》，善說禮制」，「貫澈漢師經例，魏晉以來，未之有也」。 20甚至劉師培本身晚期的學術轉變亦深受. 18. 19 20. 章炳麟，〈清故龍安府學教授廖君墓誌銘〉，收入廖幼平編，《廖季平年譜》（成都：巴蜀書社，1985年6月），頁95。劉師培，〈非古虛下篇〉，《劉申叔遺書》（南京：江蘇古籍出版社，1997年），頁1415。此二語乃曾就學於四川國學院，親炙於廖平、劉師培的蒙文通親自聽聞而來。他說：「予於三十以後，始覺左庵之學與廖師同歸，其未入蜀之前所著作，與入蜀後不復類。及再游金陵，以問謝无量師，謝師與廖、劉亦同時居蜀講席者，謝師為予言左庵所以問於廖師者其事甚悉。……其入蜀後，盛稱廖師長於《春秋》，善說禮制。……左庵之漸漬於廖師，此其明驗」。又說：「其推尊廖氏也，曰：『貫澈漢師經例，自魏晉以來，未之有也！』則海內最知廖氏學者，宜莫過於左庵」。以上分別見於蒙文通，〈廖季平先生與清代漢學〉、.

(19) ．12．. 經典秩序的建構：廖平的世界觀與經學之路. 廖平的影響，曾親炙於廖平、劉師培的蒙文通對此體會甚深：惟儀徵劉師獨能知廖平之真，故稱道愈恆。左庵四世以《左傳》傳其家，方其作《王制集證》，猶不信有今古之分。及既接廖師，遂專治《五經異義》、《白虎通義》。作《白虎通義定本》，辨析今古家法，極於毫芒。晚成《周官古注集疏》、《禮經舊學考略》，遂專以禮為宗，其推明兩漢說禮沿革，足以輔廖師之說。自廖氏之學行，能知其底蘊者一人而已。……廖、劉兩家立言不同，而推禮則一，其辨析今古則一，惟其說明今古相異之故乃不同耳。 21 劉氏早年不信有今古之分，既與廖平接觸後，所完成的多部著作，旨在辨析今古家法，推明兩漢說禮沿革，這種轉變，漸漬於廖平是主要的因素。這也是何以蒙文通說能知廖平學術底蘊者，惟劉師培一人而已的主要原因。 22 梁啟超在《中國學術思想變遷之大勢》中評論廖平則肯定其為集今學之大成：蓋自今古之訟既興，於是朱右曾有《尚書歐陽夏侯遺說考》，陳喬樅有《今文尚書經說考》，《三家詩遺說考》，《齊詩翼氏學疏證》，陳立有《公羊義疏》，專憑西漢博士說以釋經義者簡出，逮廖氏而波瀾壯闊極矣。吾師南海康先生，少從學於同縣朱子襄先生（次琦），朱先生講陸王學於舉世不講之日，而尤好言歷史法制得失。其治經則綜揉漢宋古今，不言家法。康先生之治《公羊》，治今文也，其淵頭頗出自井研，不可誣也。然所治同，而所以治之者不同。疇昔治《公羊》. 〈議蜀學〉二文，收錄於廖幼平編，《廖季平年譜》（成都：巴蜀書社，1985年6月），頁 152、179。 21 蒙文通，〈井研廖季平師與近代今文學〉，收錄於廖幼平編，《廖季平年譜》，頁141。 22 關於民國初年劉師培在四川與廖平的學術交鋒，以及學術轉變的實情，可參見張凱，〈「今」「古」之爭：四川國學院時期的廖平與劉師培〉，《四川大學學報（哲學社會科學版）》（2009 年，第2期），頁11-18。.

(20) 緒論. ．13．. 者皆言例，南海則言義。惟牽於例，故還珠而買櫝；惟究於義，故藏往而知來。 23 梁啟超認為自清代的今古文爭論興起以後，闡發今文經的學說到了廖平而達到了「波瀾壯闊」的境地，並指出康有為的今文學之源頭出自廖平。梁啟超又認為康有為治《公羊》能究於「義」，故能「藏往而知來」，不同於包括廖平在內的前人僅言「例」。廖平治《公羊》是否就未如康有為的究於「義」，還有很大的探討空間，而梁氏受業於康有為，故稱譽其師的今文學略勝一籌也是可以理解的。總之，梁啟超對於廖平的今文學是推重的，但對於其經學三變之後的發揚《周禮》則不能理解，認為是受張之洞之「賄逼」而自駁前說。 24 蒙文通在1930到1933年間，寫了幾篇廖平的專論：〈井研廖季平師與近代今文學〉、〈廖季平先生與清代漢學〉、〈井研廖師與漢代今古文學〉、〈議蜀學〉、〈廖季平先生傳〉， 25盛譽廖平以禮制判分今古的創見，以其能辨兩漢師法，然後今古立說異同之所在乃得以大明。他從清代今古文之辨的發展來論廖平的學術地位，指出今文學家劉逢祿、宋翔鳳雖然漸能從西漢博士家法來區分今古文，但是對於今古兩派立說異同的中心所在仍不能明瞭，僅以立學官與否為依據，知表而不知裡，是「不成熟的今文學」。至於以今文學自詡的龔自珍、魏源，更不明今、古家法，徒以攻鄭玄為事，不知鄭玄經學是今. 23 24 25. 梁啟超，《中國學術思想變遷之大勢》（台北：台灣中華書局，1972年），頁98-99。梁啟超，《清代學術概論》（台北：台灣商務印書館，1994年1月，台二版），頁127。蒙文通的〈井研廖季平師與近代今文學〉，原載於1931年8月15日，天津《大公報‧文學副刊》。後有重要增改，再載於《學衡》第79期（1933年7月南京）；〈廖季平先生與清代漢學〉，原載於《國風半月刊》1卷4期（1932年10月南京）；〈井研廖師與漢代今古文學〉，原載於《學衡》，轉載於《新中華半月刊》第1卷第12期（1933年6月22日）；〈議蜀學〉，附於1933年2月出版的《經學抉原》之後，因《經學抉原》原題為《經學抉原處違論》，載於《史學雜誌》第2卷第3、4、5期（1930年9、10月南京），因此〈議蜀學〉寫成時間當在1930年10月前。以上文章均收錄於蒙文通，《經史抉原》（成都：巴蜀書社，1995年）。.

(21) ．14．. 經典秩序的建構：廖平的世界觀與經學之路. 古並取，異鄭未必即為今文，故為「偽今文學」。相較於「不成熟的今文學」與「偽今文學」，廖平以禮求漢儒師法，然後今古文之辨乃顯，解決了長期以來的學術爭議， 26乃是真正成熟的今文學。蒙文通又指出，廖平於漢儒今古家法既明之後，又進而上窮其源，欲因兩漢家法而上溯源於周秦地域學風的不同，這超越了魏晉以來之學，而且啟發後學甚大。因此蒙氏說，廖平能分今古，發明兩漢學之功能為人所知，但是要破棄兩漢今古學，向上探求周秦的偉志，則鮮少為人所知。 27 蒙文通於1911-1913年就學於四川國學院，從學於廖平、劉師培。他盛讚廖平或許不無特別俞揚師門之意，但是學術歷程從經學轉向史學的他，也用歷史研究的眼光批評廖平尊孔過甚，且不知史學，雖能見到經學內部禮制的差異，卻一定要將它們都繫屬於孔子的一家之言，所以初變時以為是孔子思想的早、晚之異，三變時又以為是孔子對大、小統的規劃不同造成禮制之別，故不能真正釐清上古時期的制度。 28廖平的另一位高徒，也同樣受廖平學術啟發很深的李源澄，曾稱讚廖平：「井研廖師，明今古之大分，皮錫瑞、劉師培兩經儒出而究其緒，兩漢今古之學遂以大明」。29但對其師也有批評：「（廖 26. 相關論述，見蒙文通，〈井研廖季平師與近代今文學〉、〈廖季平先生與清代漢學〉、〈井研廖師與漢代今古文學〉、〈議蜀學〉，收錄於廖幼平編，《廖季平年譜》，頁133-135， 152，166-167，172，177-178。 27 蒙文通，〈井研廖師與漢代今古文學〉，收錄於廖幼平編，《廖季平年譜》，頁172。 28 蒙文通在〈井研廖季平師與近代今文學〉中說廖平「過重視孔子，以為一家之言，故以為初年晚年之異說，又以為大統小統之殊科」。又在晚年的〈孔子和今文經學〉中批評廖平「雖把理想的制度保全了，但卻把真正的三古制度搞得混亂了」。分別見於廖幼平編，《廖季平年譜》，頁141；蒙文通，《蒙文通文集》（成都：巴蜀書社，1995年），卷3，頁176。又蒙季甫轉述其堂兄蒙文通批評廖平的話說，則是廖氏「但以尊孔過甚，且不知史學，不能用歷史方法以史實核漢師禮制，不知叔為西周舊制，叔為禮家新制」。見蒙季甫，〈文通先兄論經學〉，收入蒙默編，《蒙文通學記》（北京：三聯書店，1993年），頁68。 29 李源澄，〈古文大師劉師培先生與兩漢古文學質疑〉，原刊於《學藝》，第12卷第6期（1933 年7月）。收入林慶彰、蔣秋華主編，《李源澄著作集》（台北：中央研究院中國文哲研究所，2008年），第2冊，頁974。.

(22) 緒論. ．15．. 平）惟為時代所限，囿於舊聞，故不免尊孔過甚，千溪百壑皆欲納之孔氏」。30 故蒙文通、李源澄都視廖平過度尊孔，雖能見到經學內部非一有機整體的真相，卻不能客觀的解釋歷史。 4. 從近代「蜀學」領袖的觀點定位廖平四川國學院史學教員楊贊襄於1912年，將湖南王闓運入蜀提倡今文家說後的蜀學分成以宋育仁為首的「富順學派」與以廖平為首的「井研學派」：湘綺提倡今文家說，及主講尊經書院，其道乃大行於吾蜀。吾師富順宋先生於微言大義，獨有會心，其宗旨在以教養致富強。夫然後通經乃能致用，襄及中江劉退溪，資州郭景南，拳拳服膺焉，資州饒焱之則得其小學，此富順學派也。井研廖氏亦別有會心，其宗旨以皇帝王霸循環逆數為歸宿，或咎其符命，不盡然也。其門人之篤信好學者，惟青帥王佐，廖學又逾嶺而南，康梁實為鉅子，與章劉旗鼓中原，遂影響於革命保皇二黨，此井研學派也。 31 楊贊襄此文的寫作背景在為晚清以後的「蜀學」爭名分，將廖平定位為蜀學二大派別領袖之一，算是極大的肯定。他說廖平學術「宗旨以皇帝王霸循環逆數為歸宿」，這是指經學三變以後的宗旨，又樂道廖平影響於康梁，這是經學二變以前的學術，因此可以說楊贊襄對廖平前後期的學術均認同其有不可忽視的地位。民國21年，廖平過世時，全國各界代表於成都舉行追悼大會，廖平的學生陸香初在講演中亦稱廖氏之學為「井研學派」，並以「井研學派出於常州學派」、「井研學派即是尊孔學派」為二大重點作為演說內容，肯定廖平繼承常州諸子的今文學，並開出具有新特色的尊孔理論，給廖平學術在近代的一. 30 31. 蒙文通，〈廖季平先生傳〉，《經史抉原》，頁144。楊贊襄，〈書劉申叔南北考證學不同論後〉，《四川國學雜誌》（1912年3月）。.

(23) ．16．. 經典秩序的建構：廖平的世界觀與經學之路. 席之地。 32 5. 從文化的「進步」或「保守」論廖平吳虞站在非孔的立場批評廖平的守舊。他於1911年11月17日的日記中說：「中國之天下所以僅成一治一亂之局者，皆儒教之為害也。如廖平者乃支那社會進化之罪人，其學不足取也」。 33被胡適譽為「隻手打倒孔家店」的吳虞，對於一向提倡尊孔、護衛傳統文化的廖平有如此的評論，是可以令人理解的。 6. 從學術器度與近代經學論廖平錢穆從論學方式看廖平、康有為，認為均不足取。他在1937年完成的《中國近三百年學術史》中，從治學方法上，批評廖、康之治經，皆先立一見，然後「攪擾群書以就我」，不啻是「六經皆我注腳」，認為這是使考證學最後陷入絕境的原因。 34其次，錢穆為學主張存其大體，並重視人心風俗，因此他批評廖、康學術只斤斤於今古文之爭、狹隘不可取：「人心日偽，士習日囂，是則可憂耳！不此之憂，而憂古、今文之不辨，吾未聞東漢興古文以來，世遂有亂而無治也。……二千餘載群焉相安之事，忽欲紛更，明學術而學術轉歧，正人心而人心轉惑，無事自擾，誠何樂而取於斯！」。 35錢穆向來不認同今文經學的治學方式，故有此批評的言論。馮友蘭的《中國哲學史》專列〈廖平〉一節，考其經學五變的歷程，指出：「廖平所說，……吾人若以歷史或哲學視之，則可謂無價值之言。但廖 32. 《六譯先生追悼錄》，收錄於劉家平、蘇曉君主編，《中國歷史人物別傳集》（北京：國家圖書館，2003年6月），頁487-489。 33 吳虞著，中國革命博物館整理、榮孟源審校，《吳虞日記》（成都：四川人民出版社， 1984-1986），1911年11月17日條。 34 錢穆，《中國近三百年學術史》（台北：台灣商務印書館，1996年台二版第二刷），頁723。 35 錢穆，《中國近三百年學術史》，頁731。又這種為學應存大體的看法，以及由此而批評廖平僅注意及今古文之爭的「狹隘」治學方式，於《學籥》中亦多有發揮。見錢穆，《學籥》，《錢賓四先生全集》（台北：聯經出版事業股份有限公司，1994年），頁131-137。.

(24) 緒論. ．17．. 平之學，實為中國哲學史中經學時代之結束。自此方面觀之，則廖平在哲學史中之地位，亦相當重要」。 36可謂從近代學術的角度為其定位。這一時期還有侯堮的〈廖季平先生評傳〉 37、向楚的〈廖平〉 38，夏敬觀的〈廖平傳〉 39，可算是最早期對廖平生平與經學思想成就作扼要介紹的文章。從以上清末到1940年代的學人論廖平，有從解經風格或今古文觀點論之，亦有從治學方式、政治立場或文化思想的趨新與保守論之，雖然也勾勒出了廖平學說的一些面向，由於每個學者的學術背景、立場不同，因此在閱讀這些對廖平的評價之時，也需要注意他們所處的視角。大體說來，清末到民初多數學人肯定其以禮制判分今古文學的見解，以及二變集今文學之大成，並認定其思想影響了康有為。綜合以上所說，這時期真正稍微談得上有進入廖平研究的，僅有蒙文通，但所論也僅限於今古學的部份，對於經學三變以後的具體評價，幾乎未有人談及。也由於廖平著作的流傳不廣，資料取得不易，因此到了1980年後，廖平的研究才正式開啟新的局面。（二）西元1980－2000年間的廖平研究狀況從西元1980年後，廖平的學術漸受重視。這個時期從四川地區的學者起始，出版了廖平的年譜，以及對廖平第一手著作的整理、擇要點校、出版。由於資料的逐漸流通，對於廖平的研究有很大的助益，而正式的研究工作也是從這時開始。以下敘述這一時期的成果收穫。 1. 廖平年譜與第一手著作的整理出版廖平之女廖幼平編有《廖季平年譜》40，其中收入廖平之孫廖宗澤的《六 36 37 38 39 40. 馮友蘭，《中國哲學史》，《三松堂全集》（河南：河南人民出版社，1989年7月）。載1932年8月1日《大公報》，文學副刊。載1946年《四川大學文學集刊》，第2期。載《國使館館刊》，第1卷第1號，1948年。廖幼平編，《廖季平年譜》（成都:巴蜀書社，1985年6月）。.

(25) ．18．. 經典秩序的建構：廖平的世界觀與經學之路. 譯先生年譜》與〈六譯先生行述〉、章太炎的〈清故龍安府學教授廖君墓誌銘〉、蒙文通的〈廖季平先生傳〉、向楚的〈廖平〉等著作。該書還附錄廖幼平編著的〈六譯先生已刻未刻書名目錄表〉、卞吉編著的〈現存廖季平著作目錄稿〉，以及蒙文通研究廖平經學的四篇名著。這部年譜為廖平一生的行事、學經歷與著述提供了彌足珍貴的資料，為研究者所必備。廖平著作的點校整理、出版方面，主要的成就首推李耀仙主編的《廖平選集》。 41該書上冊收錄了廖平的《今古學考》、《古學考》、《知聖篇》、《孔經哲學發微》、《經話》甲、乙編、《六變記》等著作。下冊收錄了《王制訂》、《王制集說凡例》、《周禮訂本》、《起起穀梁廢疾》、《釋范》、《何氏公羊解詁三十論》、《春秋左氏古經說疏證》、《春秋三傳折中》等。下冊多數收錄的是《春秋》學的著作，編者基本上是依據劉師培對廖平的「長於春秋、善說禮制」的評價來選擇的。河北教育出版社所編的《中國現代學術經典》有《廖平、蒙文通卷》，收錄廖平的《今古學考》、《古學考》、《知聖篇》、《六變記》等，卷末附〈廖季平先生學術年表〉、〈廖季平學術著作述要目〉，對讀者了解廖平學術概況提供了很大的方便。此外，上海古籍出版社的《續修四庫全書》經部《春秋》類收錄廖平《重訂穀梁春秋經傳古義疏》，附《起起穀梁廢疾》、《重訂穀梁春秋經學外篇敘目》、《釋范》，為研究廖平的《穀梁》學提供了方便。 42 除了廖平學術一手資料的整理出版外，這個時期還有了專門著作的問世，以及數量可觀的論文，說明廖平研究進到了新階段。 2. 廖平經學研究的專門著作. 41. 42. 本選集原題為《廖平學術論著選集》，1989年由成都的巴蜀書社出版；1998年又再次由同一個出版社出版，題名為《廖平選集》。關於廖平著作的整理、出版，又見趙沛，《廖平春秋學研究》（成都:巴蜀書社，2007年8 月），頁3-4。.

(26) 緒論. ．19．. 鐘肇鵬近三萬言的《廖平》，收入1982年8月由山東齊魯書社出版的《中國近代著作哲學家評傳》(上冊)，後稍作修改，又收入1988年3月由成都的巴蜀書社出版的《四川經學家》一書。本書首次對廖平的生平著作、經學六變的內容、天人哲學、學術貢獻與評價作出了論說。特別是《中國近代著作哲學家評傳》收入廖平，也代表廖平在近代文化史上的地位受到了重視，李耀仙的《廖平與近代經學》 43有五萬多言，研討了廖平的一生及其學術思想。陳德述、黃開國、蔡方鹿三人合著的《廖平學術思想研究》 44，此一成果是作為四川省社科院重點科研課題，在吸收當時已有的研究成果基礎上，對廖平及其經學的諸多重要問題，進行了較前人更詳盡的研究。總之，以上三部著作不失為研究廖平經學思想的開山之作，其學術價值自是不能低估。 1990年代，廖平的研究出現了兩本力作，分別是黃開國的《廖平評傳》45 與陳文豪的《廖平經學思想研究》 46。黃開國的《廖平評傳》，共分七章。第一章為〈廖平的青少年時代〉，敘述廖平的家世背景、求學經過，以及早年分別受張之洞、王闓運影響的兩次思想轉變。第二章為〈經學六變概論〉，考論各變的時間、變因，並提出經學六變的發展邏輯。第三章為〈廖平的平分今古之論〉，即是對經學一變的析論，作者認為這是廖平經學史研究中最有價值的學術貢獻。第四章為〈尊今抑古和對其他經學派別的批評〉，是對經學二變的析論，作者認為廖平把整各古文經聯繫起來的過程具有重大影響與意義。又廖平在此時期也批評宋學與漢學為基調的清代經學，充分表現了經學重在通經致用的思想。第五章為〈廖平的孔經人學〉，主要從經學二變討論到整個經學三變的思想。作者詳細考辨橫跨二、三變時期的《知聖篇》 43 44. 45 46. 李耀仙，《廖平與近代經學》（四川:四川人民出版社，1987年）。陳德述、黃開國、蔡方鹿，《廖平學術思想研究》（四川:四川省社會科學院出版社，1987 年）。黃開國，《廖平評傳》（江西:百花洲文藝出版社，1995年）。陳文豪，《廖平經學思想研究》（台北:文津出版社有限公司，1995年）。.

(27) ．20．. 經典秩序的建構：廖平的世界觀與經學之路. 內容，推明其中的「素王改制」說。而廖平的小統、大統說也反映了他的古今中西關，在他心中，自古以來中、西分表文、質，要互相取法，但最後仍要以西方規服孔子聖教為前提。第六章為〈廖平的孔經天學〉，是對經學四、五、六變的分析。天學是把孔子和孔經的地位抬高了一步，為宇宙的立法者。第七章為〈廖平與康有為〉，左者從三方面考察廖、康二人的學術關係:第一，檢視康有為與廖平在羊城之會前後的學術變化；第二，將兩人的著作內容相互比較；第三，從廖平的字數以及當時的學者對兩人的聞見，三方面綜合論證康氏受廖平的影響。作者黃開國具備深厚的經學底蘊，花了十年的心力撰成此一著作，出版之後學界佳評如潮，堪稱是當前廖平研究的最重要專著，也是欲通觀廖平學術的學人必讀之入門書。陳文豪的《廖平經學思想研究》，原是作者碩士論文的修改出版。本書最重要的貢獻有三點：第一，是對六變的時間做了重新的詳細考證。作者認為雖然廖平自己有六變時間的自述，但是從晚年往前的追憶畢竟會有失真、落差，因此作者從經學內部思想作重新的考索，探究各變的始年。第二，是作者蒐羅了廖平幾乎所有的著作，並將出版的時間、收藏的情況做詳細的列目，對後人搜尋廖平的資料提供了很大的方便。第三，對經學六變的各變之變因從內在理路以及外在環境的狀況做清晰的呈現。這三點特色是本書最具價值之處。 3. 關於經學六變的探討這方面主要有黃開國的一系列研究: 〈經學第一變的思想準備〉 47，〈廖平經學六變時間略考〉 48，〈駁廖平思想變化的賄逼說〉 49，〈廖平與經學的終. 47 48 49. 見《重慶師院學報》（哲學社會科學版），1985年第3期。見《成都大學學報》（社會科學版），1987年第1期。見《四川師範大學學報》，1987年第5期。.

(28) 緒論. ．21．. 結〉 50，〈廖平與經學六變的變因〉 51，〈廖平經學六變的發展邏輯〉 52，〈廖平早年思想變化及其對經學六變的意義〉 53。這些文章內容多已修改收入黃開國的《廖平評傳》中。向楚的〈廖平學術思想之演變〉 54，是對廖平經學一變到六變的過程做析論。舒大綱的〈廖季平經學第三變變因雏議〉. 55. ，指出三變的真正原因乃. 是廖平觀《大戴記》、《管子》禮制之後，發現與二變時攻駁的古學諸條俱能符證，所以一改古學為劉歆造僞的說法。故三變有其客觀的學術理路，非如梁啟超所謂的張之洞賄逼之說。鄧萬耕、張奇偉的〈廖季平經學第四變及其哲學思想〉 56，作者稱讚廖平第四變的天學能夠繼承古代天文學知識，又能吸取近代西方天文學的成果，亦不失為積極進步的思想。劉雨濤的〈廖季平「天人學」探原〉 57，對四變到六變的思想作總論，認為廖平「天人學」的精神，是對於古代天人思想的繼承和發揮。林淑貞的〈廖平經學六變所建構的歷史圖像〉 58，考察六變的背景及所面對的時代課題，並勾勒各變的內容以了解前後變化的軌跡。鐘肇鵬的〈廖季平哲學思想與經學的終結〉 59，提到廖平經學思想前後歷經六變，前三變是按照漢代今古文經學的劃分和路線發展的，四變以後，則將經學牽強附會的改造，包羅古今中外一切文化學術，這是廖平的孔經哲學體系，但這也預示了經學的終結。. 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59. 見《哲學研究》，1987年第10期。見《中國哲學史研究》，第35期（1989年4月）。見《四川大學學報》，第73期（1992年2月）。見《天府新論》，第53期（1993年9月）。見《社會科學研究》，1983年第5期。見《社會科學研究》，1984年第4期。見《社會科學研究》，1986年第1期。見《社會科學研究》，1984年第2期。見《中國學術年刊》，第18期（1997年3月）。見《社會科學研究》，1983年第5期。.

(29) ．22．. 經典秩序的建構：廖平的世界觀與經學之路. 4. 關於《今古學考》的研究主要有李學勤、路新生、黃開國三位學者的研究。李學勤的〈《今古學考》與《五經異義》〉 60，作者先分析《今古學考》的觀念，再提出自己的駁議。廖平於《今古學考》中認為漢代今學自成一派，古學自成一派，自成水火，不相混淆。自鄭玄解經，始泯滅今古文界線。廖平自謂這一觀念啟發自許慎的《五經異義》，是書嚴分今、古兩派，且許慎立於古文經學的立場，故《五經異義》有是古非今的立場。但李學勤從《五經異義》考察，認為許慎是今、古兼採，並沒有嚴分今古或是古非今的現象，因此有必要重新思考漢代今、古文經學是否勢同水火的問題；這對於經學史的研究是重要的大事。相關的研究內容，又見於李學勤的〈廖平及其《今古學考》〉 61。路新生的〈廖平《今古學考》經學思想體系中的幾個問題〉 62，作者對《今古學考》內在理路的觀點作一反省檢覈。首先，從今古之分的起點來說，廖平認為今古學已行成於先秦，今學以孟、荀為主。但作者檢視《孟子》、《荀子》，多與古學相同，或與今學相反者，故廖平之說不能成立。其次，廖平認為鄭玄以前今古文經兩派水火不容，但是作者列舉西漢今文家數人之作，亦多有徵引古學內容者，因此，廖平之論亦非事實。最後，廖平駁難前人的「以文字分今古」、「以立於學官分今古」，作者認為前人說法並非無據。所以廖平一變的今古之論並非無懈可擊。黃開國的〈清代學術三大發明之一 ──廖平的平分今古之論〉63，探討《今古學考》的內容，指出廖平區分今古文經學的根本在禮制的不同，因今、古兩者並無是非之分，故可平視之。作者也分析廖平的思想特點與治學原. 60 61 62 63. 收入張岱年編，《國學今論》（瀋陽：遼寧教育出版社，1992年6月）。收入李學勤，《失落的文明》（上海：上海文藝出版社，1997年12月）。見《孔孟學報》，第76期（1998年9月）。見《南京大學學報》（哲學、人文、社會科學），1992年第4期。.

(30) 緒論. ．23．. 則，對於了解清代學術和廖氏貢獻也有助益。 5. 廖平經學思想的相關研究陳其泰的〈廖平與晚清今文經學〉 64，作者肯定廖平前兩變的經學持之有故，最具價值性，但三變後則是附會的無稽之談。而且，廖平整體的學術也沒有繼承清代中葉以來今文家關心時局的傳統。馬增強的〈廖平與晚清今文經學〉 65，略述廖平整體經學的內容，並認為廖平多變的學術經歷，應有其致用的目的，這是有見地的。不過，作者並未談論這套致用的思想為何，應是後輩學者可望努力的方向。陳德述的〈廖平關於孔子托古改制的思想〉 66，論清中葉前的今文學者對孔子的「微言大義」都是跟隨何休總結的《公羊》學三科九旨，但是到了廖平則改變了今文的風氣，提出今文學的精粹是「托古改制」，重點在素王受命，並影響了康有為。黃開國的〈廖平的小學研究和成就〉67，指出廖平在經學上的巨大建樹，就是以小學的深厚攻底為基礎。這方面的代表作是1886年寫成的《六書舊義》。是書的基本思想，就是文字有著歷史沿革的變化觀念，這是廖平自成一家之說的文字學理論。 6. 廖平、康有為學術糾葛的探討廖平、康有為學術關係的探討，主要有以下幾篇文章：李耀仙的〈廖季平的《古學考》和康有為的《新學僞經考》〉 68，黃開國的〈廖康羊城之會與康有為經學思想的轉變〉 69，黃開國的〈評康有為與廖平的思想糾葛〉 70，徐. 64 65 66 67 68 69. 見《清史研究》，第21期（1996年3月）。見《華夏文化》，2000年第2期。收入陳德述，《儒學文化新論》（成都：巴蜀書社， 1995年1月）。見《西南師範大學學報》（哲學社會科學版），1991年第1期。見《社會科學研究》，1983年第5期。見《科學研究》（成都），1986年4月。.

(31) ．24．. 經典秩序的建構：廖平的世界觀與經學之路. 光仁、黃明同，〈論廖平與康有為的治經〉 71，以上這些文章共同的要點，都是重視將廖平的《古學考》(《闢劉篇》)、《知聖篇》和康世的兩考互相比較，說明兩人的思想有其淵源，康氏曾受廖平啟發。但是康有為亦有自己的創見，例如徐光仁、黃明同認為廖、康二人對清代今文學的系統各有所承、黃開國強調今文經學內部自有不同派別，廖氏是經生派，康氏是議政派，關注點自亦不同；李耀仙則認為康氏著作出版在前，亦有可能影響了廖平。房德麟的〈康有為和廖平的一樁學術公案〉 72，此文的特色是提出康有為在會晤廖平以前，已有一些接近今文學的觀點形成，包括勤焚書而經未曾亡缺，以及孔子托古改制、懷疑《周禮》真實性等觀念，因此不能認為康有為是見了廖平之後才轉向今文的。只能說，廖平對康有為的影響主要在於羊城的「談論」，即「闢劉之議」，康氏在此之後完全轉向今文，有自己的學術淵源。 7. 廖平與重要學人的學術關係黃開國的〈王闓運與廖平的經學－清末今文經學發展的重要一環〉 73，論廖平發揮其師王闓運的今文學，上承龔自珍、魏源，下啟康有為，構成清末今文學發展中的重要一環。唐振常的〈師承與變法－論廖平〉 74，作者以廖平的師承和學術的傳承為中心，說明為學的初始須有「家法」，但也不能泥守家法，而要有創新，是為「變法」，才能有所得。廖平的今學家法源自王闓運，之後立論多與師異；對廖平有知遇之恩的張之洞，為學方向不同於廖平，但廖平亦能堅持一己的方向，以成一家之言。其弟子蒙文通師承廖平，但也能兼取今古之說， 70 71 72 73 74. 見《社會科學輯刊》，1990年第5期。見《廣東社會科學》，第17期（1988年8月）。見《近代史研究》，第58期（1990年7月）。收入林慶彰編，《中國經學史論文集選》（台北：文史哲出版社，1993年3月）。收入唐振常，《識史集》（上海：上海古籍出版社， 1997年4月）。.

(32) 緒論. ．25．. 乃有獨得的創獲。故作者以廖平、蒙文通為「兼吸眾家」與「自創新理」的典範。綜合以上1980年－2000間的廖平研究，最主要的內容集中在經學六變，包括六變的整體敘述或是各變內容的分析，而各變的分析之中最受關注的是經學一變的學術內容。廖平與康有為的學術關係是受關注的議題，但與其他學人的關係方面尚屬於初探的性質，至於廖平各部經典的專經研究則尙未開啟，不過到了2000年後，不論是專門經典或是其他方面的研究都有了一番新的境界。（三）西元2000年後的廖平研究西元2000年後海峽兩岸的廖平研究，無論從廣度、深度以及數量上，相較之前都有大幅度的進展。這個時期新增的學術研究成果，包括深入廖平的某些專經之研究，以及某部專著或專題的探討；在討論廖平思想的特色時，也注意到巴蜀文化的影響。另外，廖平與同時代學者的關係方面，廖平交流的對象與彼此之間的學術互動也是新的研究議題；而前輩學者已討論不少的廖平、康有為思想關係，此時也有新觀點的提出。最後，學者們也開始為廖平整體的經學思想試著提出新的定位。以下敘述這個時期的研究成果。 1. 專經的研究專經的研究可說是這個時期最豐盛的成果，主要有專書兩本，單篇論文數篇，多發前人所未發。丁亞傑的《清末民初公羊學研究－皮錫瑞、廖平、康有為》 75，全書除了緒論與結論外，共分八章，探究晚清今文三大家的思想深蘊，旁及時代背景、學術流變及同時代學者的思想，並時時針砭三人的得失。廖平的《公羊》學占此書的三分之一，這也是最先有系統探討廖平《公羊》思想的第一部專 75. 丁亞傑，《清末民初公羊學研究－皮錫瑞、廖平、康有為》（台北：萬卷樓圖書公司，2002 年3月）。.

(33) ．26．. 經典秩序的建構：廖平的世界觀與經學之路. 著。下文敘述以作者的廖平研究為主，再旁及與他人的比較。第一章〈生平志業〉，指廖平一生願作聖者（孔子）的代言人，他以聖、凡之間的賢者自居，不斷「翻譯」孔子的經典，也在不斷的提升本身的生命層次。作者能照見近代《公羊》學家的內在生命進程是與經典密切聯繫的，這也是此章所強調的重點之一。第二章〈治學途徑〉，作者以廖平的治學途徑分為兩部分，第一部分為今古之學，是經學前三變的進路與精神；第二部分為天人之學，是經學後三變的內涵。貫通今古之學與天人之學的基本精神，就是廖平治經的目的，一在於「通經致用」，一在於「有益身心」，前者是政治社會秩序的安排，後者是個人生命境界的提升。經學六變，就是圍繞此二目標展開。第三章〈經典詮釋〉，重點放在晚清今文三家對《春秋》作者、《春秋》性質及詮釋方式的申論及異同比較。三人的同質性是均認定孔子為萬世的聖人，作《春秋》是垂法後世的聖典，但是他們對《春秋》的詮釋方式有所不同。相較於皮錫瑞對《春秋》觀點的「借事明義」與康有為的「假託立義」，廖平的持論是「推經立義」。而作者要特別強調的是，這三大家在文本與創新之間，既參與傳統，也創造傳統。第四章〈經典意義〉，討論三家對經典意義的理解時，作者對於《春秋》從漢代以來的源流、傳承、演變都有非常詳盡的考索。前人論述廖平的以制度說經，多視之為創新，但作者詳溯許慎、鄭玄、陳壽祺等人的學說，考察出這些人的論點均為廖平以制度說經的淵源，足見作者對經學史的用功之深厚。第五章〈聖人崇拜〉，作者詳細比較廖平的聖人承受天命主張與皮錫瑞的孔子感天而生、康有為以孔子為教主，三者之間的差異性。第六章〈三世理想〉，本章追溯並比較清代《公羊》學者的三世觀，並注意到禮學傳統成為晚清《公羊》家填充三世的內容資源，廖平、皮錫瑞莫不如此。但康有為則不依附古代禮制，而代以共和政體、工商發展、社會福利等，作者甚為推崇康氏，譽為「一世偉人，當之無愧」。第七章〈變法維新〉，大旨說明晚清三大家對於維新的共同點是將《公羊》學與宗教意.