• 沒有找到結果。

第六章 結論

第二節 建議與未來研究方向

(一)結合學校鄉土教育,了解並保存傳統婚姻禮俗

現代的魯凱年輕子弟,對傳統婚禮所象徵的文化意涵全然不知,即使能以父 母之意行傳統婚禮者,對於其背後的意義也缺乏求知的意願,徒具形式而已。所 以,當上一代的魯凱族耆老凋零後,年輕一代將失去學習與諮詢的對象,傳統婚 禮的文化意涵,也可能面臨消失的命運,況且,社會變遷的影響,婚禮的花樣層 出不窮,都將加速魯凱族文化快速瓦解。若沒有妥善保留其實質意義,許多婚禮 儀式都將經不起時間考驗而遭淘汰。

傳統婚禮文化若能與鄉土教育結合,直接將文化深耕讓後代子孫也能認識家 鄉的在地文化,透過教育方式可讓更多人喚起對傳統文化深入了解的動力。

(二)發展觀光活動,推廣霧台村特有的禮俗文化

目前提及霧台鄉直接聯想到觀光,尤其是七月的魯凱小米祭和二月的櫻花 季,吸引許多觀光客的到來。近年來,鄉公所也極力的行銷部落產業,如:紅肉 李、紅黎、愛玉等,更是人山人海。而霧台鄉在屏東縣是唯一的全魯凱族的鄉鎮,

海拔也很高,所以地形特殊,在文化上也自成一格,若能將魯凱族傳統的婚姻禮 俗及其他祭典結合成一系列的觀光活動主題,帶領觀光客及魯凱後代子弟更認識 傳統的婚姻禮俗及祭典的意義。

二、未來研究方向

(一)霧台村魯凱族繼承制度演變

霧台村魯凱族子女結婚娶婦出嫁、後,就會面臨到分家及繼承問題,而在魯

118

凱族的繼承制度中,可分名位繼承、及財產繼承。所謂的名位繼承,皆是以「家 屋」為單位,指繼承人繼承家屋之後,依附在該家所延伸出來的社會地位及特權,

往往家屋繼承人都是長子。通常貴族的家屋,在傳統魯族社會中享有一定的特 權,例如:百合花授與稅權、獵物稅權、結婚慶典稅權等。

而財產繼承,指的是土地、陶壺、禮刀、琉璃珠及山地服飾等,通常父親擁 有的各種寶物大多由長子繼承,母親擁有的寶物則大多由長女繼承,尤其是母親 的陪嫁之物,餘嗣婚後通常離家就得自食其力。如此分配不公的繼承制度,乃其 因過去傳統風俗,目的是希望本家能夠保持原有的聲望及地位,但面對現今社會 環境思想變革及法律規定子女須平均繼承,雖大部分的霧台村魯凱族家庭還是按 照過去習俗以長子來繼承絕大部分的家產,但也有不少霧台村魯凱族父母認為每 一個孩子都應該平等對待,故霧台村魯凱族繼承制度已開始有了微妙的演變,未 來這一方面的問題是一個值得探索的方向。

119

參考文獻

(一)專書

天主教高雄教區,2000,《來自曠野魯凱之子》歐樂實業股份有限公司。

巴神一,2003,《魯凱神山風俗誌》屏東:國立潮州高中。

王長華,1995,《重修臺灣省通志卷三住民志同胄篇‧魯凱族》臺灣省文獻委員。

王貴,2002,《排灣:拉瓦爾亞族部落貴族之探源》台北:稻香出版社。

台彎省文獻委員會,1972,台灣省通志第七冊卷八(同胄志:西魯凱族篇)。南 投市:台灣省文獻委員會。

何偉豪,1996,《霧台鄉大事紀》屏東:東陽美術印刷廠。

何維豪,2007,《神山家譜》屏東縣霧臺鄉神山社區發展協會,未出版。

季麒光,1684,《台灣雜記》台中:文聽閣出版社。

林美容,1990,魯凱族的生育與兒童養育習俗,台灣風物40卷第4期,台北:台 林美容、王長華,1985,《霧台鄉誌》未出版。

屏東縣政府,2008,《屏東縣魯凱族傳統祭儀工藝美術及相關歌舞資源普查計畫》

結案報告書。灣風物雜誌社。

屏東縣霧台鄉公所魯凱族文物館,2000,《魯凱文明簡介》思源翻譯社。

高拱乾,1964,《台灣府志》台北:台灣銀行。

許功明,1991,《魯凱族的文化與藝術》台北:稻鄉出版社 陳奇祿,1999,《臺灣土著文化研究》台北:聯經出版社。

喬宗忞,2001,《臺灣原住民史–魯凱族史篇》南投:臺灣省文獻委員會。

黃樹民、章英華,2010,《台灣原住民政策變遷與社會發展》台北:中研院民族 所。

奧威尼˙卡露斯,1996,《雲豹的傳人》台中:晨星出版社。

奧威尼˙卡露斯,2001,《野百合之歌:魯凱族的生命禮讚》台中:晨星。

達西烏拉灣˙畢馬,2002,《台灣的原住民魯凱族》台北:臺原出版社。

120

鈴木質原,1992,《台灣番人風俗誌》台北:武陵出版社。

德瑪拉拉德—貴,2002,《排灣:拉瓦爾亞族部落貴族之探源》台北:稻香出版 社。

鄭元慶,1994,《台灣原住民文化(一)》台北:光華畫報雜誌社。

簡扶育,2003,《祖靈昂首出列》台北:幼獅文化事業股份有限公司。

(二)期刊論文

小島由道,1915,<番族慣習調查報告書>。《第五卷,臨時台灣舊慣調查會》,

台北。

石磊,1976,台灣土著血族型親屬制度。中央研究院民族學研究專刊之 23,台北。

洪瑋琳,魯凱族文化探析,國立臺灣體育學院,體育學系(所)刊,第五期。

席˙舒瑪菈,2002,淺談原住民婚俗,原住民族教育季刊。

許功明,1987,由社會階層看藝術行為與儀式在交換體系中的地位:以好茶村為 例。

陳奇祿,1955,台灣屏東魯凱族的家族與婚姻,中國民族學報。

陳奇祿,1955,台灣屏東霧台魯凱族的家族和木雕。台灣研究第一期。

衡惠林,1963,西魯凱族的親族組織與階級制度。中國民族學報。

謝政道,2007,西魯凱貴族制度之研究,美和技術學院學報,第二十六卷第二期。

(三)學位論文

巴清雄,2004,《霧台魯凱族植物頭飾之研究》國立雲林科技大學:文化資產維 護研究所碩士論文

吳毓真,2002,《台灣與加拿大原住民教育政策之比較研究-後殖民的觀點》國 立暨南大學比較教育研究所碩士論文

邱和德,2004,《台灣泰雅族傳統婚姻之研究-以仁愛鄉互助村(致霧蕃)為例》

台北市立師範學院國民教育研究所:社會科教學碩士班論文

121

洲宣教神學研究院:博士論文

郭靜雯,2007,《魯凱族好茶人的性別養成與觀念實踐》國立台東大學南島文化 研究所碩士論文

彭歲玲,2010,《台東縱谷傳統客家婚俗與媒婆角色的探討》國立台東大學華語 文學系:台灣語文教師碩士班論文

黃崇浩,2007,《賽德克人的生產及社會秩序》國立台東大學南島文化研究所碩 士論文

塗素珠,2008,《雲林縣林內鄉閩南婚姻禮俗探討》國立台東大學華語文學系:

台灣語文教師碩士班論文

鄭秀貞,2009,《現代苗栗聚落婚禮研究-以苗市、公館、銅鑼為主軸》靜宜大學 碩士班

賴阿忠,2003,《魯凱族的社會變遷與基督教的宣教之研究~以霧台部落例》亞 賴啟源,2008,《霧台部落魯凱族桂貴族的美麗與哀愁-魯凱族貴族權利地位變遷

之研究》國立東華大學

謝翠芳,2011,《屏東縣三地門鄉青葉村魯凱族婚俗研究》國立臺南大學臺灣文 化研究所碩士論文。

黃世民,2004,《魯凱族隘寮群頭目文化變遷之研究》國立成功大學歷史研究所 碩士論文。

王志華,2011,《魯凱族身體文化之探究—以屏東縣霧台鄉為例》,屏東教育大學 體育學系。

(四)網路資料

台灣原住民族文化知識網http://www.sight-native.taipei.gov.tw瀏覽日期2012/05/22 台灣原住民學習知識庫http://tkb.nmth.gov.tw瀏覽日期2012/06/17

臺灣原住民族歷史語言文化大辭典http://citing.hohayan.net.tw瀏覽日期2012/07/11 屏東縣誌數位典藏- 屏東縣政府,瀏覽日期2012/08/21

122

123

附錄一:魯凱族神山部落貴族婚姻禮俗訪問重點大綱

受訪者基本資料

◎受訪者編號:______

◎受訪者姓名: 族名:

◎受訪者年齡:_______

◎訪談日期:_____年_____月_____日

◎訪談時間:____:____~____:_____

◎訪談方式:□面談 □電話 □其他_____________

◎訪談場所:_________

訪談內容大綱

1. 請問您是家中的長子或長女嗎?

□長子□長女□其它( ) 2. 請問您是貴族或平民嗎?

□貴族□平民□其它( ) 3. 請您談談當年結婚前戀愛的過程?

4. 請您述說當時結婚的儀式?

5. 請問當時有進行特別的儀式嗎?

□搶婚□假結婚□其它( )

6. 請就您當年和您子女現今戀愛的差異為何?

7. 請就您當年和您子女現今結婚的儀式有何改變?

124

附錄二:霧台村魯凱族貴族婚禮研究問卷

親愛的神山部落族人,您好!

本問卷目的為瞭解部落的婚姻禮俗,問卷內容僅供作學術參考,絕無其他用 途,資料也絕對保密,請你依據自己的經驗回答問卷內容,感謝您的協助。

台東大學 台灣語文教師碩士研究所 指導教授 許秀霞教授 研究生 高莉英 一、基本資料

1、姓名: 族名:

2、電話: 地址:

3、生日:民國____年 ___月 ___日 性別:________

4、職業:□工□商□公務員□金融業□服務業□教職□其他_________

5、教育程度:□不識字□小學□國中□高中職□專科□大學□碩士□博 士 6、宗教信仰:□佛教□道教□基督教□天主教□安息日□其他_______

7、本人族群背景:□魯凱族□閩南人□客家人□外省人□原住民 8、配偶族群背景:□魯凱族□閩南人□客家人□外省人□原住民 9、本人階級:□大頭目(本家)□頭目(貴族)□士 □平民 □其他_______

10、配偶階級:□大頭目(本家)□頭目(貴族)□士 □平民 □其他_______

11、婚姻狀況:□未婚 □已婚

12、結婚時間:民國( )年,當時年齡:( )歲,配偶( )歲 13、育子與否:□無 □有 _____子_____女

二、男女戀愛交往的禁忌

□男女不可隨便碰觸撫摸對方的身體,不可隨便拉扯對方所穿的衣服。

□女性自身的身體,除了臉部、手掌及腳掌部位,其他部位不可裸露給男性 朋友觀看。

125

□男女絕不可面對微笑,女性不可抬頭看男性朋友的面貌。

□男女不可相互直呼對方的名字,要用地方的敬語代名詞呼叫。

□女性不可調皮過份大笑,不可有無禮的態度和行為,禁止談論有關性方面 的話題。

□禁止在戶外,野外做一對一的郊遊與交談,即使在屋內一對一的交談,應 盡量避免,在場旁人與老人們越多越是光榮。

□在任何地方一起共餐、一起工作不可有太過親密的愛情行為,女性交遊上 的態度、講話,必須保持適當的尺度。

□戴冠百合花,是魯凱族女性經正當途徑結婚的象徵,如有發生不正當性交 的女人,變喪失戴冠百合花的資格,並受人歧視。

□其他:( )

三、訂婚禮俗

1、認識另一半的方式:□相親或親友介紹□自由戀愛□婚姻仲介□其他:( )

1、認識另一半的方式:□相親或親友介紹□自由戀愛□婚姻仲介□其他:( )