第一章 緒論
第二節 研究範圍與限制
二、研究目的 本研究的目的有三：
（一）探討霧台村魯凱族貴族婚姻禮俗之概況，記錄部落文化。
（二）了解霧台村魯凱族貴族婚姻禮俗的文化意義，與居民的生活關係。
（三）比較霧台村魯凱族貴族婚姻禮俗在不同時代下的文化變遷。
三、問題意識
依據以上的研究目的，因而產生以下的問題意識：
（一）在不同時期之下，霧台村的貴族婚姻禮俗的變遷情形為何？不同時期 的禮俗又有何異同？
（二）不同年齡層的貴族研究對象，他們對於婚姻禮俗有何看法？透過何種管道 與方法得知相關禮俗？
（三）試圖從婚姻禮俗文化內涵中，了解禮俗文化對於外來文化或宗教信仰之 間的關係為何？
第二節 研究範圍與限制 一、研究範圍
（一）研究區域
魯凱族的分布主要在屏東縣二鄉七村，霧台鄉阿禮、吉露、霧台、佳暮、大 武、好茶及三地門鄉青葉，以及高雄縣茂林鄉三村，台東縣卑南鄉中東興村等共 計十一村落行政區。魯凱族的範圍涵蓋屏東、高雄、台東等三個縣。其涉及面極 為廣大，不易收集資料。因此，僅選擇霧台村為本論文研究的對象。雖然它不是 最古老的部落，不及台東東興村和屏東好茶村，然而以目前而言，它是魯凱族的 政治和文化中心，人口眾多，社會文化背景單純又先進。1
1 賴阿忠，《魯凱族的社會變遷與基督教的宣教之研究~以霧台部落為例》，（亞洲宣教神學研究院 博士畢業論文）2003。
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表 1 霧台鄉族別人數統計表
資料來源：行政院原住民族委員會 101 年 7 月 14 日瀏覽
本村是霧台鄉政治所在地，也是日據時代以來本地區的行政中心，全村景觀 經過殖民政府有計畫地整頓過，同時本村也是全鄉最早接觸外來文化且影響程度 最深的村落，因抵抗日人入侵而與日本人接觸最早，其後受到日本人刻意的緩撫 政策不再頑抗，由於提早就接受到外來的刺激，居民因而「民智大開」，直到今 天社會、經濟與教育水準平均上都居全鄉第一。
區域別 性別 總計 阿美 泰雅 排灣 布農 魯凱 男 1547 4 0 79 2 1456 女 1370 8 2 119 9 1226 霧台鄉
計 2917 12 2 198 11 2682
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圖 1 霧台村區域地理分布圖
資料來源：巴清雄，2004：頁10-11。
（二）研究時間
從日治時代日本人類學者開啟了台灣原住民人類學方面的研究，對魯凱族的 文化有了記載，日本人於民國三十四年離開台灣後，緊接著台灣終戰後。所以在 文獻探討中分為日治時期及終戰後時期的魯凱族貴族婚姻禮俗文化。而筆者除了 分析文獻以外，還要研究魯凱族貴族近十年至今的婚姻禮俗文化，研究時間從民 國一百年九月至一百零一年六月。
二、研究對象
本研究採取半結構訪談方式，對象以霧台村貴族家族之已婚女性為主，依傳 統風俗，在婚姻的交涉上，男女各方的立場與精神，有明顯的區隔。戀愛的時候，
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男性是主動的施予，女性則是被動的接受。交涉婚姻的時候，女方是應求，男方 是應付，而在辯論上女方是攻者，男方是受者。2並且魯凱族是屬於聘物婚，往 往就是依女方位階的高低來論定男方給予的聘物及要舉行的儀式。
本研究對於受訪者的基本資料編號意義說明如下：
1、編號：A 為民國 60 年以前結婚、B 為民國 60 年~79 年結婚、C 為 80 年以後 結婚。
2、受訪者族群：P 排灣族、R 為魯凱族。
3、階級：○1大頭目 ○2頭目。
4、最後為序號。
如編號【A-P-2-1】表示為民國 60 年以前結婚排灣族大頭目，以此類推。
其於欄位的資料如下：1、認識方式：○1 自由戀愛 ○2 長輩決定 ○3 朋友介紹。
2、宗教信仰：○1 天主教會 ○2 基督教會 ○3 安息日教會。3、配偶原鄉：神山部落、
佳暮村和阿禮村位於霧台鄉境內為魯凱族人；古樓村於來義鄉、武潭村於泰武 鄉、青山村於三地門鄉、佳義村和北葉村位於瑪家鄉皆為排灣族人；而長濱鄉於 台東縣是阿美族人。4、編號 A–1 為霧台村排灣族及編號【C-R-2-13】為三地村 魯凱族外，於受訪者皆位霧台村魯凱族。5、編號【B-R-2-6】表示結婚前為安息 日會，婚後為天主教會。6、編號【C-R-2-11】結婚前為天主教會，婚後為基督教 會。
2 巴神一，《魯凱神山風俗誌》屏東：國立潮州高中，2003，頁 65。
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都市發展，人口逐年減少以至於屏東縣瑪家國中霧台分部於民國 84 年 8 月裁撤
3，國小畢業便得離鄉背井就讀，使得霧台子弟對於自己魯凱族的禮俗儀式及涵 義不是很清楚，貴族家族之年輕人亦然。
3 屏東縣瑪家國民中學學校網站民國 101 年 04 月 13 日 http://www.mjjh.ptc.edu.tw/
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