第四章 魯凱族貴族婚俗
第一節 貴族的傳統婚俗
陳千武譯述《台灣原住民的母語傳說》記載毛投蘭社傳說：
有個青年和女孩相愛，青年是頭目，女孩是平民。因為門戶不對，他 的母親說：「雖然相愛，也不能結婚。」青年很悲傷，鬱鬱不欒，終 於死了，女孩也跟著死了。青年和女孩都變成了蜻蜓珠。女孩變的蜻 蜓珠是不好的蜻蜓珠，因為她是平民」。38
從這一則神話中，可以清楚的看出一個概念，即：魯凱族人非常重視階級 觀念，魯凱族的婚姻制度主要是階級聯姻，門不當則戶不對。原則性雖然是如此，
不過，在現代，也不一定完全絕對如此，還是有一些變數。
婚姻是改變身份地位的條件之一，並可藉此促進社會階級流動，但是往往低 階級的男性要與高階級的女子結婚，需要付上極大的代價，如在聘禮的項目上，
37 謝翠芳，《屏東縣三地門鄉青葉村魯凱族婚俗研究》，國立臺南大學，2011，頁 34。
38 達西烏拉彎˙畢馬（田哲益），《臺灣的原住民魯凱族》，台北：臺原出版社，2002，頁 212。
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需準備傳統的寶物陶罐和琉璃珠，而言並非僅憑個人能力所能擁有的。相對的，
貴族男性極少願意婚娶地位低的平民女子，恐怕損及其子女之身分，因此，在傳 統社會中，不同階級通婚的情形極少發生，平民階級的人通常只能行階級內婚，
社會流動是極稀少的事。39
階級間通婚有三種形式分別為：同階級相婚（同級婚）、升級婚、降級婚三 種。一般來說與比本身階級高的對象結婚可以提高自己的身份地位，獲得與配偶 相當的社會地位，但真正取得較高身份者則為子女，不過，子女間的身分又因出 生之先後而略有不同。因此與高階級者結婚，主要著眼點常在提高子女的地位。
茲將階級間通婚有三種形式說明如下40
（一）同級婚
頭目與頭目通婚，平民則與平民通婚。在婚前，魯凱族人的成年未婚男女可 自由交往，表示愛意，頗富浪漫的氣息，但最好是尋找同一階級家庭中的適婚男 女為對象，否則將會因不同階級間的通婚而導致階級的下降。
（二）升級婚
即階級地位較低的一方與階級較高者結婚，對階級地位較低者來說即為升級 婚，一般而言，升級婚的一方需要準備較多的聘禮、聘金及嫁妝。
（三）降級婚
即階級地位較高的一方與階級較低者結婚，對階級地位較高者而言即為降級 婚，一般而言，降級婚的一方所準備的聘禮及嫁妝可以簡單為之。
若某戶人家沒有子嗣，則可由長女進行招贅。招贅婚亦稱為入贅，即男到女 家，成為妻子氏族的成員之一，幫忙女家的家務，因而，並無貶抑的意思，入贅 的男子有時甚至要通過更高標準的考驗才能入贅至女家，反而有時會得到更多的 尊重。一般而言招贅婚與嫁娶婚的婚禮過程大致相同，不同的是聘禮的數量及聘 金的多寡，當然，在婚禮的進行過程中，因是入贅，也就省去在男方家結婚的過
39 林美容、王長華《霧台鄉志》，1985，頁 217。
40 謝翠芳，《屏東縣三地門鄉青葉村魯凱族婚俗研究》國立臺南大學，2011，頁 35~36。
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程了。
二、傳統婚姻禮儀
在此定義筆者所說的「傳統」，這裡所指的「傳統」並沒有指涉一個明確的 時間點，而是一個相對概念，指的是尚未受到外來觀念（例如：日本教化、西方 宗教、漢俗）改變原有習慣，仍以原有觀念行兩性交往、婚姻嫁娶的一種狀態與 行為模式。
傳統魯凱族社會的婚禮可分成下列三種，儀式各不相同。
（一）關門婚（kiaelebe）：即無任何聘禮的意思。這類婚姻是指大頭目娶平 民女子時，沒有任何的儀式，也沒有聘禮。若貴族男子喜歡平民女子，而非娶不 可的時候，老人家會商談，談成之後就應許男方僅給鐵鍋和帶自己的刀直接進到 女方家，完成這樁婚事。沒有任何的儀式，也沒有什麼聘禮。對女方而言，女兒 的婚事有一點寒酸，但能嫁貴族得貴族的孩子是件光榮之事。女方有嫁妝搬入貴 族家。平民女子生的孩子不能繼承家傳，其名字有權利得到。該貴族男子有貴族 對象可以結婚，所生的子女才能繼承家業。
我叔叔是頭目，而嬸嬸是平民，所以當時結婚的時候，叔叔只有拿一把刀去 女方家，就把嬸嬸帶回家了。41
（二）洗淨婚（kiabula）：乃洗除污穢成乾淨的人之意，指先私婚後再公開 補結婚，給女方家留面子。這樣的婚姻女方不主動要求聘禮，甚至會沒有聘禮，
是女方的恥辱。只在家中宴請親友、鄰居們而已。另外一個狀況，女孩子跟著男 的到男方家同居叫mwapadruku，女方家一發現自己女孩在男方家同居，即要求男 方家（kiasilape）帶這一對青年回到女方家責備（kialrumai），這是女方對男方表 示歉意的意思。聘禮男方自由給，女方無異議，等到生孩子後舉行「孩子歸男方」
儀式時，女方才會要求很貴重的東西。這樣的婚禮（kiabula或mwapadruku）屬於 不正常的婚姻，不能配戴百合花飾。
41 文化風俗受訪者賴阿忠口述於 2012.06.05。
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當時家族都反對她結婚，但是當時年紀輕不懂得魯凱傳統習俗，所以在結婚 前已先懷有子嗣，所以至今未戴百合花。【B-R-1-8／0531】
（三）正式婚（twalrevege）。前一天為準備日（twararukudrane），要召集親戚、
鄰居做準備的工作，殺豬（wa culu ku beke）、做小米糕（twa abai），準備翌日要 帶給女方的禮品（rarukudrane），包括twaliva（一大捆特殊砍法的短短木材）。禮 品分配好之後，其餘剩下的即用慰勞參加的人一同共享。該日要派一、二人砍柴 火送到女方家協助他們的費用。第二天結婚日，男方全體親屬、鄰居和全家組隊 帶禮品（rarukudrane）到女方家，若是貴族，到女方家大門即要喊叫表示慶賀，
把禮品放在外面中間；男方圍一圈跳舞唱歌慶祝，女方也會來迎接招待。過幾分 鐘即停下來，媒人即開始逐一介紹說明所帶的聘禮和禮品，若無誤讓女方滿意即 結束該儀式，開始進入婚禮喜宴。當日下午舉行結婚舞。
如果娶或嫁外村，第一天要在女方家舉行結婚儀式（tulrevege），男方要過夜，
第二天帶女方到男方家，若是大頭目要背新娘到男方家。男方要迎接新娘與跟隨 的親友設宴，下午跳結婚舞。42
當時因為嫁的比較遠，從霧台到萬山至少要走上一天的路程，必須經過重重 山脈，我記得總共有六位年輕男子輪流背我到男方家，因為我的身分是大頭目。
【A-R-2-2／0602】
就魯凱族傳統婚禮的三種種纇，本論文要討論及介紹的是第三個正式結婚的 儀式。一般而言，可將魯凱族的婚姻儀禮分成三個不同的階段，分別是：「婚前 禮」、「正婚禮」及「婚後禮」。「婚前禮」則包括了「交友、探婚、議婚、訂 婚」，「正婚禮」則指「迎親、入洞房」，「婚後禮」則是男女雙方結為夫婦後，
所應擔負的責任及應盡的義務。魯凱族傳統的婚姻儀禮三個階段43。茲分述如下：
1.婚前禮
42 賴阿忠，＜台灣原住民族歷史語言文化大辭典＞
http://210.240.134.48/citing_content.asp?id=2299&keyword=魯凱族
43 謝翠芳，《屏東縣三地門鄉青葉村魯凱族婚俗研究》，國立臺南大學，2011，頁 37。
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（1）交友
婚姻始於交友，此亦即是婚姻的前奏曲，在探婚階段，女性是被動者，男性 是主動者。當某家女孩到了適婚年齡，可以作為追求的對象時，門當戶對的未婚 男子便會邀集友伴，在傍晚時帶著木柴、檳榔…等物品前往女孩家拜訪（禮物的 內容不限，有時可能是路邊採集到的花草編成的花環或一些飯食之類的），女孩 也會邀請年齡相當的朋友前來陪伴，最適合互相做為伴人的是頭目與平民，頭目 與平民不是結婚對象，所以頭目們玩的時候，平民是當然的伴人，平民玩的時候，
頭目是當然的伴人，合在一起玩的時候互相成為坐伴人，44並準備一些食物分享。
若前來女孩家中交友的男友很多，也帶來許多的禮物，女方可將這些男友所帶來 的禮物分贈給親友，因此，在交友這個階段，前來mwapalapalange的男性愈多，
代表女性擁有愈多的榮耀。雙方及各自的朋友分坐兩側（男女分開坐），彼此保 持距離，一邊吃著點心、檳榔，一邊唱歌表達情意，有時活動會到半夜才結束。
一個男孩可同時和幾個女孩做朋友，一個女孩也可以同時和幾個男孩做朋 友，甚至，只要向本家大頭目報備過，亦可到外村交友，在沒有婚約之前，是可 以到處交友的。魯凱族是比較保守的族群，即使男女雙方互有好感，亦不能單獨 相處，因此在交友的過程中，愈多人參與愈熱鬧，甚至，女方的女性尊親屬也會 坐在一旁，品評男方。雖然在男女未婚之前，是可以自由交往的，但一般而言，
在傳統上，真正交往或論及婚嫁的對象還是由家中長輩來決定合適的對象，以「父 母之命」為主。
我一直到入洞房那一刻我才看到我的丈夫，而且當時沒有家人陪同過夜，我 哭得很傷心。【B-R-2-4／0605】
本來我在台北做女工的工作，家裡一通電話叫我回來結婚，只能乖乖的聽從 父母的旨意，雖然未來丈夫比我大好幾歲，還是心甘情願嫁給他了。【B-R-2-6
／0615】
44 巴神一，《神山風俗誌》，潮州高中，2003，頁 82。
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（2）探婚（mwapalapalange）
階層往往是決定婚事所考慮的重要條件之一，父母往往會希望透過婚姻的結 合，讓自己家族或後代的階層產生向上流動的可能，尤其是本身具備頭目身分 者，更會優先考慮門當戶對的頭目身分的追求者，除此之外，親上加親亦為常見 的選擇因素，因為可以藉由雙方婚姻的締結，更加鞏固兩家的情誼，45當然，表 現優異或勤勞的男子也可能是女方家長中意的對象。
因此，在探婚的階段，若雙方家人協商同意後，往往由男方請媒人帶著禮物
因此，在探婚的階段，若雙方家人協商同意後，往往由男方請媒人帶著禮物