第四章 魯凱族貴族婚俗
第三節 魯凱族貴族婚禮的變動
隨著外來文化的進入及生活環境、物質條件的改變，傳統的婚禮模式也隨著 調整。本節將就貴族婚禮的現況做探討，為了解霧台村貴族部落婚禮現況透過本 研究之問卷調查的內容，劃分為以下三個不同的時期：西元1971年以前（第一時 期）、西元1971~1990年（第二時期）及西元2000年以後（第三時期），根據蕭 新煌與黃應貴的研究，原住民社會的經濟結構於西元1971年代初產生質與量較大 的轉變84，故以60年為時間分期，而西元2000年以後，此時期台灣邁入高科技產 業發展的階段，社會、政治更自由、民主且開放，是個快速變遷的時代。許多年 輕人到外地工作、求學，加上西方文化衝擊，因此婚禮儀式產生變動。再以20 年為一個區隔，其餘並無嚴格限制。茲將各個時期的貴族婚姻禮儀做比較，分析 不同時期婚俗的內容為何，並與貴族傳統婚禮做比對，整理出霧台村貴族婚俗變 遷的過程。
一、西元1971年以前部落貴族婚俗
（一）婚前禮 1.探婚
A-P-2-1是自由戀愛，不顧家族的反對下嫁平民家，而A-R-2-2是由家族長輩介 紹，門當戶對的婚姻，男方皆有至女方家獻工，如：砍柴、農田工作等。A-R-2-2
的對象因路途遙遠不便常幫忙女方家務，故時間只有三到四天，此一階段的交友 所帶的禮品皆是食物，如：芋頭、地瓜等。
2.議婚
議婚地點皆在女方家，貴族結婚都是由家族長輩和部落長老依雙方在部落的 階級來決定整個婚禮儀式進行及聘禮內容，階級的高低這是一定會討論並且也是 整場婚禮的最重要部分。A-R-2-2因對象雖是魯凱族但是語言不通，所以當時的媒
84 王亭之，〈魯凱族性別制度之初步探討—以屏東霧台鄉為例〉，屏教大教育學系碩士論文，
2008 年，頁 42。
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婚儀式完成之後就立即與新娘回霧台。
在魯凱族的傳統觀念裡，婚姻關係的確立始於孩子出生，因而新婚夫婦往往 是在第一個孩子出生以後，女方家族才會將其他保留的嫁妝送至男方家，以確立 兩家的姻親關係。但檢視受訪者的問卷內容，A-P-2-1的嫁妝是在迎親那天一起帶 到男方家，嫁妝是土地約一甲；而A-R-2-2因是招贅，所以無須準備嫁妝。這是否 意味者因受到外來文化的影響，禮俗也會因而有所改變。
迎親當天，A-P-2-1是同村但不同部落，男方請六位年輕男子輪流用背的方式 來迎娶新娘；而A-R-2-2是用抬轎子的方式來迎娶，可以檢視在當時車子不普及。
女方結婚前與泣別是必要的行事，兩位受訪者皆有提到結婚時女方不能顯露愉悅 的心情，必須面帶愁容不時哭泣。兩位受訪者也有搶婚和藏新娘的儀式。A-P-2-1
因是排灣族貴族，所以結婚當天也有舉行盪鞦韆的傳統結婚儀式。
2.入洞房
根據傳統習俗，在迎親之前，女方親友會將衣裙及褲用針線縫緊二至三件；
有時，還會由女方及伴娘保護新娘，不讓新郎拆除縫線。在男家新婚酒宴後，新 娘並不與新郎單獨共宿，而是由其送親女伴親友陪伴共宿。因此，真正要入洞房 有時需費時多日。
A-P-2-1在男方迎娶的當天早上，由媽媽幫忙將全身綁起來，腰及大腿全部都 綁，綁得緊緊的，當天晚上媽媽和女性友人夾在新人中間睡覺，老公必須要利用 一些技巧把媽媽和女性友人支開，最後再想辦法利用工具找到線頭才得以拆開。
A-R-2-2提到，當時因日本人禁止此傳統婚俗，故當時結婚並沒有此行事。
（三）婚後禮 1.互送禮物
根據魯凱族的習俗，在婚宴結束後，男方會贈送禮物給女方家，通常是食物，
女方家會收下並邀請男方家人一同享用，也會擇日回贈禮物給男方家，通常也是
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食物，雙方家族成員再一同享用，藉以聯繫感情。兩位受訪者中，皆有提及有殺 豬及阿拜。85
2.送嫁妝及聘禮
在魯凱族的人固有的觀念裏，婚姻關係的確立始於長嗣出生，因而新婚夫婦 往往是在第一個孩子出生之後，男女方家族才會將保留的聘禮及嫁妝送至男女方 家，以確立兩家的姻親關係。但檢視受訪者的問卷內容，却一致回答，聘禮在女 家結婚時或訂婚時即放置女家，嫁妝則隨迎親送至男家，這是否顯示婚禮已有所 改變。
小結
此一時期魯凱族傳統結婚儀式是很複雜的，從婚前交友階段、正婚禮的迎 娶，一直到婚後禮的一些禮數都不可馬虎。不過，三階段的禮品都反映出當時的 經濟情況，除了少部分的現金以外，其餘都是以食物為主。交友風氣也是相當保 守不自由，所有結婚的整個過程皆由雙親、部落長老、大頭目和部落頭目決定。
85 阿拜是指用魯凱族小米粉做的長年糕。
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男方也拿出十分的誠意來解決問題，不僅拿出 10 萬元聘金，且準備配得女方貴 族階級的聘禮，最後家族中的長輩才同意此婚事，但是女方家族為了堅持魯凱傳 統婚俗，所以沒有進行傳統的圍舞儀式。此一個案，是否也顯示了一個問題，即 便是沒有門當戶對，但因有了子嗣不得不答應這門婚事。
2.議婚
此一時期的議婚過程與西元 1971 年以前的狀況大同小異，但是內容卻稍有 些不同，因經濟成長的關係，所以也加了不少禮品和聘金。B-R-2-5 提到，雙方 家族當時有討論到兩家族之間過去的恩怨，而協調的結果，以殺豬宴請女方家族 做為補償。B-R-2-3 除了的議婚過程和內容是家族中的大頭目來決定之外，餘者 皆是雙親和部落長老決定。
3.訂婚
根據傳統，訂婚只是個簡單的儀式，大致上是雙方家族一起吃飯，彼此有認 同。檢視此時期的訂婚內容。B-R-1-8 因沒有門當戶對，且觸犯禁忌，所以沒有 舉行訂婚儀式。僅有 B-R-2-3 訂婚和結婚同一天，其餘皆不超過一年。
因漢化的影響，B-R-2-4 訂婚禮品有喜餅，也可以藉由此事看出男方的經濟 財力。B-R-2-4 以天主教儀式和魯凱族傳統婚俗進行訂婚，餘者皆用魯凱族傳統 婚俗行事。
僅有 B-R-2-3 在家族中的大頭目家舉行訂婚，其餘訂婚宴的地點都在女方家 中，並由主持人介紹雙及家屬，大部分是雙方家族準備的食物為主，除了 B-R-2-3 和 B-R-2-7 採取把食物擺在長桌和大桌子上，眾人坐在小椅子上，拿著自己想吃 的食物，很像現代流行的「自助式」飲食，其餘都是宴席式，就像「辦桌」，且 桌數不少，以顯示雙方家族的財力。
聘禮送達的日程，全部皆在結婚當天上午，可見雙方家族一起吃飯培養融洽 的感情成為訂婚當天最重要的事，而聘禮在婚宴後，皆置留女方家，B-R-2-3 提 及，當時聘禮全由家族中的大頭目拿去，僅有聘金的部分是由父親領取。此顯示
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捏，一定要哭，愁容滿面的離別。
（3）B-R-2-6，男女雙方都是霧台人，因此結婚僅 1 天，她的模式為先在教 會由牧師證道舉行結婚禮，再將新娘抬轎回家中請客（男女雙方同時請客），宴 客後在女方家跳舞跳 3 天，整個婚禮完成後，雙方家族再次聚餐。（結婚前 2 天 就有跳舞活動了）
（4）男方迎親日，女方家長會備妥嫁妝一起送至男方家，嫁妝內容不一，
B-R-1-8 的嫁妝是現金並無物品，B-R-2-4 的家人為她們準備衣櫥、裁縫車、化妝 台、電視機、廚具等家電用品，甚至是丈夫的傳統服飾，這是否也意味隨著生活 方式的改變，嫁妝的內容也要跟著改變，當然，傳統禮俗會出現的嫁妝，如：種 子、農具、食物…等仍是嫁妝的必備品。
2.入洞房
此時期受訪者皆沒有在洞房那天實行魯凱族傳統婚俗，新娘用線纏住或包裹 起來，B-R-2-3 提到，入洞房那晚媽媽還睡在新娘和新郎中間，而 B-R-2-6 也提到，
因男生已醉倒不醒人事，所以新娘和陪同的家族婦人在另外一個房間睡覺，其餘 受訪者皆有女方家人陪伴，但都是在其他房間睡覺，但是其中有一位是同居妊娠 中結婚的。
（三）婚後禮 1.互送禮物
禮尚往來是不分族群的，根據問卷內容統計顯示，婚後雙方家庭大都會在隔 天分送禮物（一般而言是食物）給對方家庭，並邀請雙方家族再次聚餐，筆者覺 得原住民在這方面似乎比漢人更顯得熱情而有人情味。
B-R-2-6，則因兩家距離很近，因此，隔天早上雙方家族再度聚餐，聯絡感 情。整理問卷內容所得到的結論是，禮輕情意重，即使只是分享阿拜，不一定要 殺豬，都可以增加兩家族的情誼。在筆者訪談的過程中，也不時感受到貴族家族 喜歡分享的個性，面對我這樣一個嫁至魯凱族貴族的外族人，他們不僅不吝於分
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享他們過去的故事，待我如同家人一樣，互稱貴族家族的兄弟姊妹，讓我備感窩 心！
小結
分析整理此一階段結婚特色，可以得知（1）隨著外來宗教的進入（約民國 40 年之後），有 2 個受訪者是在天主教教會進行婚禮儀式，有 2 個是在基督教 會進行婚禮儀式，有 1 位是在家中由神父證道。（2）婚禮的進行過程，新人會 換穿西式禮服，87此亦即受外來文化（西方文化）影響所致。（3）家人歡唱歌舞 是婚宴後必定舉行的娛樂節目。88（4）哭是一定要的，即使男女雙方是自由戀愛，
如 B-R-2-5 所言，一定要哭，不哭也會被捏哭，絕對不可以讓別人覺得妳要嫁是 很愉悅的事。（5）B-R-2-7 在男方家時，有搶婚和藏新娘的動作，而 B-R-2-4 雖 已不太記得藏新娘是在何時發生，但確定自己當時結婚時，有被藏起來，B-R-2-5 則認為藏新娘是排灣族的習俗，關於這點，從文獻、問卷及訪談中得知，似乎並 不絕對。（6）此時期，聘禮項目出現中式喜餅及西式喜餅，B-R-2-4 有中式喜餅，
這是否也意謂受到外來文化的影響，開始有人嘗試不同的作法呢？傳統魯凱族人 沒有吃喜餅的習俗，只有吃阿拜或分豬肉給親朋好友。
這是否也意謂受到外來文化的影響，開始有人嘗試不同的作法呢？傳統魯凱族人 沒有吃喜餅的習俗，只有吃阿拜或分豬肉給親朋好友。