第三章 霧台村貴族制度
第二節 霧台村貴族形成過程
霧台村是由三個部落組成霧台部落（vedai）、神山部落（Kabalhelajan）、伊拉 部落（kudrengere），各部落有各自的發展淵源，其中霧台和神山都是從好茶村分 支遷來的部落，然而由於各別在不同的時間及背景下形成的，部落的形成與建立 也盡不相同。至於伊拉部落的祖先是來自排灣族系統，與本論文的魯凱族無關在 此省略。
一、貴族制度的定義
霧台村魯凱族的社會階層可為talialalai（貴族）與lakawkawlu（平民）所組成 的階層社會，talialalai是頭目之統稱，其中當家之「大頭目」又稱為yatavanan，而 小若婚禮， 大如粟祭， 典禮上之「第一杯小米酒」， 須由「大頭目」飲用， 世 襲頭目在傳統部落裏是當然領導人，也一直扮演著部落資源之集中分享與再分配 之任務。雖然現今在霧台村魯凱族並不常用， 無論大小頭目， 均以talialalai來 稱呼，但族人能非常清楚辨別其地位高低，以及那一家族才是當家之「大頭目」，
其餘者，一般學術研究者多半以「貴族」概括泛稱。
而魯凱族之「家名」（ nayanek it anane） 亦即家屋之名稱，為家族成員或 頭目地位之象徵。長男（ 視家族狀況而定，通常為長男）繼承家產時， 亦同時 繼承延續此家名，次子之下分出另建新屋時，須命立新之家名。
Raerhe 為部落大頭目所住之家，因此，所有傳統大頭目都是自古住在Raerhe 之子孫，但世世代代之通婚狀況與家世變遷， 會導致身分地位產生極大之落差，
甚至降為平民。近代之Raerhe 是在部落創立後，由住民推舉且為各部落公認，
其家名具有崇高位階象徵，而其繼承者同時擁有最高身份與地位。
霧台鄉魯凱族各部落所公認之 Raerhe 家名如次：
(1)Kochapongan(好茶) 部落： Karhangi l an 家、Dalapadan 家。
(2)Adir i (阿禮)部落： Abalhiusu 家。
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(3)Kinulan (吉露)部落： Karhavadan 家。
(4) Vedai(霧台) 部落： Dumalalath e 家、Avelengan 家。
(5) Kabalhelayane(神山) 部落： Dumalalathe 家。23
二、霧台部落貴族形成過程
（一）部落開拓者—Ibang 家24
很久很久以前，有平民（Ibange 家）三兄弟（Besen、Kedrare、Karawase）自 舊好茶部落（Kucapungane 或稱 Kabaliwane），領著獵狗至 Lalegelrawane（井步山）
山腳下狩獵，並在其處設置狩獵屋，為長久在其獵區狩獵，除狩獵外，並有種植 農作物（紅藜 baee、小米 becen），以提供食物來源自給自足，也因狩獵區之野獸 甚豐，其所狩獵之動物，仍納貢（Tuapadulru）舊好茶部落頭目及部落族人分享。
不久後，附近有部落（Kinulane、現今吉露村）的人，發現在該區有人在狩 獵及耕作，也發覺該農耕地之紅藜及小米，正熟成時期，商議至三兄弟所在地，
要求索取貢品，當 Kinulane 人，到達三兄弟之狩獵屋時，三兄弟問其 Kinulane 的 人，所謂而來，Kinulane 的人，回答說：「我們看到此處，有農作物已經熟成，
想來此收取貢品（Kiapadulru）」。正當 Kinulane 的人，正當強索農作物時，三兄 弟立即拾起磨刀石（Sairirane）磨其長矛（Idiri）及獵刀（lrabu），此時，Kinulane 的人，發覺三兄弟正磨刀時，唯恐危及生命，遂迅速逃離現場，但三兄弟亦迅速 驅逐 Kinulane 的人，至 Thalididiwane（現今吉露部落入口處約 200 公尺小山丘處）， 並宣示其狩獵區界址（Waedrange），在其驅逐當中，Kinulane 的人，於逃難驚慌 之餘，其頭飾（Bengelrai 或為 Ciware 或為 Taupu）掉落於逃離途中，三兄弟拾起 宣示擁有其配戴之權力。
三兄弟在其獵區，已多時不回舊好茶部落，也想念族人及親人，當想回部落
23 黃世民，《魯凱族隘寮群頭目文化變遷之研究》國立成功大學歷史研究所碩士論文，2004，
頁 92。
24 Ibange 家繼承人包博安先生撰寫於民國 101 年 08 月 05 日，由筆者重新潤飾整裡。
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時，三兄弟常在睡夢中，常夢其黑螞蟻（A sasegele ）爬滿著土地上，其所帶領 之獵狗，用前腳在其土地上挖掘（Wakurukuwu），並趴在土地上，不願隨三兄弟 離開其狩獵地，三兄弟們回到部落時，告知族人，言其夢境及獵狗在其狩獵地，
不尋常之事實，族人耆老解其夢境之意時，一致認為所夢之黑螞蟻（Asasegele）
是人（Wmaumase）之意，認為乃祥瑞之地，適合人類居住，將來族人有發展及 人口增加，開枝散葉之地，三兄弟過多時，回其狩獵屋繼續其狩獵，得到族人夢 境之解時，也開始有建立部落之意圖，亦發覺在該地不僅在其所收穫之農作物及 獵物所得豐盛，甚至多到糧倉，不足敷以使用，甚至獵物也已掛滿屋內外，Ibange 家族認為農作物豐收及獵物豐滿，不再回部落納貢，協議自舊好茶部落，請部落 頭目 Dumalalrathe（盧家），於 Lalegelrawane 為該地位崇高及掌管權力之擁有者，
具有實權之頭目。
Dumalalrathe 頭目，為感念 Ibange 家，要求 Ibange 家，先選擇其家族權力（如 獵區、山川、貢品等等），Ibange 家自己是平民，不適合（Kainaisuadalepe）為擁 有頭目該有之權力，但是，Dumalalrathe 家族，聲稱既然如此，那賜予 Ibange 家 族 Swalupu 為 Dukipi（配戴百合花之權），為 Ibange 之權力（此為 Ibange 唯有之 權力），已示對 Ibage 家族之尊重。
不知過了幾代，因 Ibange 家所生的孩子因為皆為女生，所以由長女繼承其 Ibang 家及其權力，並與貴族 Ramulane 家長男結婚（其該家族為 Tagigiagi，也擁 有較豐之土地及家產），但兩人需均要兼顧他們各自的家，所以 Ibange 家並無因 此而消失，夫婦擁有二家權力（Ramulane 家及 Ibange 家），後來繼承者生了兩個 兒子，讓其長子擁有優先選擇之權，長子（cegau）選擇繼承擁有土地及產業豐 富較多者 Ramulane 家，次子（takanau）繼承配得擁有 Dukipi 之 Ibange 家。
但在日治時期，Ibange 家繼承人 Takanau 於同時期日本戰況吃緊，隨徵召志 願兵入伍，當時 Takanau 與 Ragiliane 亦赴志願參戰（Takanau-中國大陸上海、梧 州及香港等地；Ragiliane-南洋戰區），當時 Ibange 家，因 Takanau 參戰，且尚未
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婚配，其家屋成為空屋，其貢品（Swalupu），由兄長 cegau 聲明代為掌管。戰爭 結束，Takanau 回鄉，見其 Ibang 家屋已損毀，部落族人口增加，也紛紛由 Kavedayan(舊霧台)遷移至現今部落，故暫其 Ramulane 家，後來結婚生子，亦希 望其兄 cegau 歸還其 Ibange 家之權力，cegau 不願歸還，故因此，兩兄弟從此爭 吵紛爭，自始霧台部落族人亦無所適從。
後來在民國 64 年在政府補助低收入戶修建房舍時，Ramulane 家 cegau 見其 弟無房舍，乃提供土地建立現今 Ibange 家，於隔年來春天一個早晨，當時 Ramulane 家 cegau 邀請部落長老（Taugadhu Tamanuane 夫婦及部落仕紳），拾起一根樹枝插 入土地上，聲明將此屋恢復 Ibange 家之名，並宣誓其 Swalupu-Dukipi 歸還其弟 Takanau，當時 Tamanuane 夫婦及部落仕紳，均高呼讚美，並於 Ramulane 家，飲 酒把歡，從此，Ibange 家恢復其名聲及配戴百合花飾權（Sealupu-Dukipi），這是 Ramulane 家歸還 Ibange 家百合花飾權的宣告。
（二） 大頭目（Raedr e 基石）
1、Dumalhalhathe（盧家）
霧台部落創設初期，Ibange 家首先遷來 Lalegeravane 定居一段時間後， 後 續遷入者逐漸在 Lalegeravane 形成真霧台（ 今舊霧台） 之 Kavedayane 聚落。後 來亦因無大頭目以收納部落住民之 sualhupu 及 padulhu。於是 Ibange 家便請古茶 布安 Karhangilane 家族前來擔任霧台大頭目，因此在霧台建立了 Dumalhalhathe 家，成為霧台部落的貴族。在霧台部落建立之後不久，神山部落也在其不遠處建 立，與霧台部落相同的是，二者皆由好茶部落遷出，且兩個部落都有名叫
Dumalhalhathe 的貴族家。雖然取同樣的家名，但其各自的來源脈絡卻大不相同，
在經過幾代傳承之後，兩個 Dumalhalhathe 家因婚姻關係而連接在一起，加上一 些因素使得霧台部落的 Dumalhalhathe 家併入神山部落的 Dumalhalhathe 家， 從 此霧台部落的 Dumalhalhathe 家消失。
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2、Avelengan（謝家）
Avelengan 家據傳是在霧台部落從 Kavedajan 往下遷到現址之後才建立的。霧 台部落的 Avelengan 家是 Dadele(青葉)部落 Mabalriu 家的 Gilhagilhau 棄家來到霧 台，之後在霧台部落結婚生子，他其中一個兒子在霧台部落所建立。
阿福魯安家據稱也是從好茶村卡沙基蘭家分出來的，並不如都麻拉拉特家一 般具有 Raedre 的地位，只是後來由大武（Dadele）的馬巴留家（Mabalriu）將自 己的 Raedre 地位分贈，以及部分的貢賦權也贈送給該家，因而具有相當的地位。
三、神山部落貴族形成過程
（一）部落開拓者—Theveng（趙家）
距今約三百年前，在舊好茶部落(Kucapungan)，有個叫 Pulhalhujan 的人，偕 同兩個弟弟，一起來到神山部落(Kabalhhelajan)現址打獵，要回程時，獵犬卻在那 裡挖地並趴在上面不可離開，正當獵人感到疑惑時，他們發現不遠處有煙火升 起，便向前查看，原來是吉露部落(kinulhan)，一個名叫 Tanuunu 的人在此地耕作，
獵人們將獵狗怪異舉動向他描述時，Tanuunu 便回答說：「可能這地方適合做部落 居住吧！」於是 Pulhalhujan 回到了舊好茶部落，帶著家人來到神山部落拓荒，並 建立 Theveng 家。25
（二）大頭目（Raedre 基石）—Dumalhalhathe（盧家）
在神山部落方面， 在 Pulhalhujane 帶著自己之Theveng家之家人及若干家戶 遷來建家定居後，吉露之 Talhunu也同時遷來，建立Palhibulhung家，並請長期於 附近Lhalhukucane地方耕作的Autuane 家前來一起掌理部落。新部落住民生活安定 有生產之後， 族人想要獻上sualhupu（獵租） 及 padulhu（農租）， 但由於部
25 何維豪《神山家譜》，屏東縣霧臺鄉神山社區發展協會，2007，頁 5~6。
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落裡沒有大頭目來分配此特權享受， 又Palhibulhung家與 Autuane家也互相退讓 不肯收納， 故打獵所獲獸類之sualhupu， 只好天天掛在樹上。最後族人決定邀 請原部落古茶布安大頭目Karhangi l hane家族之Tanubake與Lhavausu夫婦倆前來擔 任部落大頭目，以收納分配部落住民之sualhupu 及padulhu 。族人同時興建
「Dumalalathe 」家成為Raerhe （ 大頭目住家地） 給Tanubake 夫婦居住。26 之後過了幾代，霧台部落 Dumalhalhathe 家因皆生女兒，改由長女繼承，其 長女與神山部落 Dumalhalhathe 家的長子 Cegau 結婚，Cegau 因此同時繼承了霧 台部落 Dumalhalhathe 家與神山部落 Dumalhalhathe 家，婚後 Cegau 生了一男一 女 Retage 和 Jipulhu。之後又 Cegau 與好茶部落的女子 Tuku 生下一女 Seneje，神 山部落的 Dumalhalhathe 家由長子 Retage 繼承，霧台部落的 Dumalhalhathe 家由長 女 Jipulhu 繼承，次女 Seneje 之後和 Aputuan 家的 Pukiringan 結婚。
繼承神山部落 Dumalhalhathe 家的 Retage，婚後只生下 Ngerengere 一獨子，
但因 Ngerengere 夭折，造成神山部落 Dumalhalhathe 家之後無繼承人的狀況，故 Seneje 有意繼承神山部落 Dumalhalhathe 家，但因為其血緣被族人認定已經喪失大 頭目之身份，神山與霧台兩部落因之會商，決由在霧台部落 Dumalalhathe 家
但因 Ngerengere 夭折，造成神山部落 Dumalhalhathe 家之後無繼承人的狀況，故 Seneje 有意繼承神山部落 Dumalhalhathe 家，但因為其血緣被族人認定已經喪失大 頭目之身份，神山與霧台兩部落因之會商，決由在霧台部落 Dumalalhathe 家