第二章 張大復的生帄與著作
第一節 張大復的時代背景
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第二章 張大復的生帄與著作
在充滿狂言放誕、文風誇飾的晚明文壇，張大復稱病隱遁，縱癖自娯，沉 潛社會底層，蝸居著述，高舉「不必微顯，但務闡幽」1的著述理念，以甘言冷 語，記述平生見聞瑣事。兩本「筆談」中，他更以獨特的疾病（illness）2敘事與 不同凡俗的生命歷程，參與了晚明這股異端的文化風潮。本章中，筆者將進行 張大復一生背景與著述的爬梳整理，透過張大復相關背景中的生命歷程和藝術 表現，以期有效窺探其疾病敘事深層中的內在底蘊，並藉以彰顯晚明士人獨特 的理想人生觀與美學觀。
第一節 張大復的時代背景
身處晚明世變前夕、易代之秋，張大復面臨了社會價值與歷史文化的大變 局。一生貧病不遇，棄舉子業，脫離傳統文士的生命志向，身心擺盪於俗世現 實與回歸真我的矛盾掙扎；家業衰落，接連遭逢至親手足分離之慟；或是尋求 心靈上的自我調適與轉化，或是重新找尋自我的人生定位，或是尋求另一種生 命的永恆，寫作成了他最後且必然的歸宿。
一、 晚明文人的分化
在科舉制度高度發達的明代，許多文人都爭以科舉入仕為要途，文人不只 數量多且來源雜，誠如明代史料所揭示之「今天下多文人矣！」3這些競奔仕途 的晚明文人因大量落第4堵塞於仕途，亦形成了一個特殊的「社會階層」5。迨至
1 張大復，《梅花草堂筆談》卷 5〈性〉，頁 101。
2 美國哲學家圖姆斯（S. K. Toombs）在《生病的意義》一書中，明白闡述了 illness 的概念：「illness 乃指醫生尚未診斷確定、個人病痛體驗的生病狀態。」 Toombs, S. K（1993）., The Meaning of Illness:
A Phenomenological Account of Different Perspectives of Physician and Patient. London: Kluwer Academic Publishers.邱鴻鐘、陳蓉霞、李劍譯，《生病的意義：從現象學來說明醫生和病人的不 同觀點》（青島：青島出版社，2000 年 5 月），頁 1。周淑媚在〈文化診斷中的病痛隱喻〉中亦 指出「病痛（illness）」的概念乃是「疾病引起的個人心理或社會文化上的反應」，「不論個體是 否在身體或生物醫學診斷上有確切的證據，以個人主觀經驗為判斷依據。」周淑媚，《通識教育 學報》第 15 期（2010 年 6 月），頁 4。
3 歸莊，《歸莊集》上冊，（上海：上海古籍出版社，1984 年）卷 3〈嚴祺先文集序〉，頁 216。
4 據郭培貴研究，明末的鄉試錄取率 4％左右，會試在 10％左右，〈明代科舉各級考試的規模及 其錄取率〉，《史學月刊》第 12 期（2006 年），頁 25。「從考試規格上來說，是一個不斷攀升的 過程；然而，作為應試群體來說，這是一個階梯式不斷遞減的過程，應試者不斷的被淘汰」錢 茂偉，《國家、科舉與社會》（北京：北京圖書館出版社，2004 年 11 月），頁 110 至 111。「從生
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晚明，許多文人更淪於「舍聖人之經典、先儒之注疏與前代之史不讀，而讀其 所謂時文。」6以時文為敲門磚，獲取功名利祿的治學態度，導致學風日趨躁進，
傳統士人好學篤實的精神於茲逐漸消解。再者，大部分文人因科舉受挫，仕進 無門，只好生活在社會的下層，憑藉其所掌握的知識維持生計。
這樣的社會雖仍有文人堅定濟世之心，不放棄科舉之路，然而大量的落第，
亦讓文人為求生活分化為不同類型，經商、納吏、為師，或者成為山人，進而 大量投入文化商品市場，成就了明清文化景致的新氣象。「治生的艱難，尚利 的世風，加之『心學』帶來的巨大思想衝擊，更讓文人們拋棄安貧樂道、重義 輕財等傳統傳統世人操守，逐漸為物質追求、耳目聲色之娛而墮落。」7
，侈糜放蕩世風的影響下，許多因科舉失利的落魄文人們也不免內心動搖，
安貧樂道僅能博取虛名，治不了腹中飢餓與身驅寒冷，治生的迫切加以對某些 富裕同門生活的艷羨，讓重財尚利成了晚明文人的一種風尚，於是「許多文人 在營營逐利的洪流中無所適從，最終隨波逐流。」8 貧困雖已成為晚明文人的普 遍現象，但在「士心尚利」的風氣下，「能夠安於貧寒的文人幾乎絕跡。」9科舉 就像一個巨大的分水嶺，將文人利落地分為幾種：成功者，闊首步入仕途；科 舉失利者，有人以棲附權貴提升地位，有人以經商斂財獲得尊重，有人為吏橫 行霸道，文人傳統的清正高潔終於被種種「世俗」治生之法和墮落形態打破。
不隨俗俛仰之孤芳自賞者，則以生員身分守貧終老，張大復正是屬於一生都未 得志的後者。
二、 異端的文化風潮
晚明一向被視為反傳統、思想解放、個人主義盛行的時代，在傳統價值觀
員開始，到成為進士，只有三千分之一的機會」關文發亦指出，落第者淒涼不說，屢經科場方 金榜題名者之鳳毛麟爪，亦飽受考試磨難。《明代政治制度研究》（北京：中國社會科學出版社，
1995 年 9 月），頁 263。
5 陳寶良指出，此時期的文人已脫離士人階層，成為一個獨具特點的「社會階層」，即具個性 特徵、人格追求、生活方式的群體。這個龐大的文人層的存在，使文人具有較多的獨立性。晚 明士人主體意識的高漲，士人生活的漸趨活躍，文化的多姿多彩，無不與這些純粹的文人有關。
引自〈明代文人辨析〉，《漢學研究》第1期（2011年），頁187及211。
6 ［明］顧炎武，《顧亭林詩文集》，（北京：中華書局，1983 年）卷 1〈生員論〉，頁 21。
7 王雪指出，晚明時科舉流通的壅塞，出現大量為科舉所棄的儒生，經濟地位低下引起社會地 位隨之低下的因素，導致文人清高不再，「心學」思想之流布，更將文人潛藏於深處的追求物質 之享樂意識釋放。王雪，《分化與墮落：型世言中的晚明文人》，（昆明：雲南大學碩士論文，2012 年），頁 37-39。
8 王雪，《分化與墮落：型世言中的晚明文人》，同註 4，頁 32。
9 王雪，《分化與墮落：型世言中的晚明文人》，頁 29。
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復以不同凡俗的生命歷程及獨特的疾病（illness）15敘事，參與了晚明這股異端 的文化風潮。他自號「病居士」，表彰「病則奇」的觀念，正如徐渭之自稱「畸 乃指醫生尚未診斷確定、個人病痛體驗的生病狀態。」 Toombs, S. K（1993）., The Meaning of Illness:A Phenomenological Account of Different Perspectives of Physician and Patient. London: Kluwer Academic Publishers.邱鴻鐘、陳蓉霞、李劍譯，《生病的意義：從現象學來說明醫生和病人的不 同觀點》（青島：青島出版社，2000 年 5 月），頁 1。周淑媚在〈文化診斷中的病痛隱喻〉中亦 指出「病痛（illness）」的概念乃是「疾病引起的個人心理或社會文化上的反應」，「不論個體是 否在身體或生物醫學診斷上有確切的證據，以個人主觀經驗為判斷依據。」周淑媚，《通識教育 學報》第 15 期（2010 年 6 月），頁 4。
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人生智慧，亦彰顯出晚明士人獨特的理想人生觀與美學觀。
第二節 張大復的生帄與著作
張大復（1554—1630），字元長，晚年自號「病居士」，一云息菴老人，生 於嘉靖三十三年，卒於崇禎三年七月九日，為晚明崑山一介不遇文人，享年七 十七歲16。
一、家世
張大復的家世背景于文有記載者，始自張大復為其六世祖考耕雲府君所作 的〈六世祖考耕雲府君祖妣顧孺人狀略〉，其餘諸篇行狀17：〈高祖考半閒府君妣 方孺人行略〉、〈曾祖考唐文府君妣貞節盧孺人狀略〉、〈先祖考夢江府君祖妣晉 孺人狀略〉、〈先外祖季五山先生暨支狄二孺人墓誌〉、〈先府君行狀〉等皆出自 其手，並收錄於《張氏紀略》的小書中。李明儒指出，張大復這些狀志的書寫，
最精采處乃在於「用靈活的史傳的書寫筆法，夾以抒情的筆觸」18，內文鮮有溢 美之詞，反倒是以一幕幕的生活剪影，傳達出他內在的無奈與悲慨，據此，亦 足借之描繪出一幅親族間的關係圖，堪稱「小型的張氏族譜」19。
在〈六世祖考耕雲府君祖妣顧孺人狀略〉前的小引中，他自述其當初的寫 作心境：
……中年廢視，楮墨不分，其又何敢以不文之筆，僭述先世之遺，顧嘗 念之家無掌故，族鮮祭酒，惟我大父母、我父母諄諄述訓之，概洋洋盈 耳。而寸管在握，有美弗彰，以故復遲陎久。丙午之嵗，禐店先妣，塊 處苫次，時理舊聞，自帄日所傳媺德懿行，以至生辰死忌，稍屬影響，
蹶貣入戶，思訊慈幃，而音容不可復作矣。此刻痛割，怦怦若墜，然由 遷店，之歲月倏忽，褾除，始薰沐稽顙，作六世祖耕雲先生妣顧孺人狀 略，志高而後，至我大父母皆有記述，以冠於先府君、先夫人狀志之首，
誠慎之、誠愳之。20
從此篇引文可知，其寫作之初心始萌於萬曆三十四年，母歿之時，他思及其諄 諄述訓及媺德懿行，恐因遷延致音容不可復作，故薰沐稽顙，為先祖作狀略。
16 後錄張大復年表可供參考。
17 張大復，《梅花草堂集》卷 9，頁 1-14。
18 李明儒，《「不必顯微，但務闡幽」──張大復的傳記書寫》（臺北：臺大中文研究所，2009 年），頁 87。
19 參見李明儒指出，從這些行略中，也可進一步了解張大復的家庭教養及家世，《「不必顯微，
但務闡幽」──張大復的傳記書寫》，頁 88。
20 張大復，《梅花草堂集》卷 9，頁 1-2。
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述寫對象溯及六世祖，由高而後，及至張大復父母二人。湯顯祖曾在〈張氏紀 略序〉中表達出一己讀後的感懷：
客乃以崑山張元長所志六世以來行略見示，則有不忍不視，視而不忍不 竟者，竟而去之，去之而復在几閪間悱惻慨嘆，一月而神弗怡，客曰：
夙若某若某者皆嘗述其世家以煩子目，未見子不呴然而艷也，讀張氏略 而泫然傷之，太比於人情與。余解之曰：固也，吾亦世人耳，世之所喜，
吾得不喜？世之所悲，吾得不悲？ 21
湯顯祖讀罷，為之多日悱惻慨嘆、神色弗怡，可知張大復所描述的以非先祖之 單純事跡，而是滿載著對先人的感念與深情。
據行狀所載，張氏一家，自六世祖前，即以孝悌為本，累傳數世；其先世 居五保古渡頭，六世祖張瑜字道瑾別號耕雲，為一農家子，耕田為生不知書，
後至楊村，始通曉古今成敗，並工書法；此為張氏一族讀書為儒之始。其後張 珮少從其父居五保古渡頭，躬耕自娛，後徙城而居，曾祖張誥，其父張維翰，
後至楊村，始通曉古今成敗，並工書法；此為張氏一族讀書為儒之始。其後張 珮少從其父居五保古渡頭，躬耕自娛，後徙城而居，曾祖張誥，其父張維翰，