第一章 緒論
第三節 筆談中的疾病敘事
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來觀察張大復乃至晚明文人特有之價值判斷與理想人生觀。然而，由張大復小 品文之疾病敘事角度切入，且將其多面向之疾病敘事背後的風景一一爬梳展現 的論述，反而寥寥無幾。
張大復自稱「病居士」，在〈病居士自傳〉中，將自己一生從頭至尾、徹底 以病為主軸來書寫，其重要著作之《筆談》，更被視為「如枚乘之寫《七發》，
透過虛構的故事的框架，表達出一己諷喻的意圖，乃借以『發世之病』也。」28 令人感到困惑與好奇的是，透過病居士的化身，張大復以一介不遇之士，多舛 多病的一生中，究竟對於晚明世變前夕的複雜形態有何清醒的認識與體悟？隱 喻話語的出現，究竟連結了晚明現實社會中哪些樣貌的記憶傷痕？本論文欲就 此作深入研究，透過體貼、細膩而曲折的理解與穿透，以體會張大復在其文學 作品中所要表現的真正生命意涵。
第三節 筆談中的疾病敘事
晚明衰頹的時局中，文人的疾病敘事開創出豐富而完整的醫病想像，牽引 出隱藏在內心中之對文化傳統、社會現況的反思與批判。張大復《筆談》中最 引人注目之疾病敘事，正是恰逢其時的產物。《梅花草堂筆談》中，張大復直揭 其「病」乃「非病」。藉一管禿筆，以異常的疾病書寫反諷、戲謔現實世界，寫 出一己亟欲療救晚明家國沉疴難返精神之疾的苦心。
一、 疾病敘事的承衍
「疾病敘事」本就是一個駭人且迷人的主題，其意象表現林林總總，並且 有其獨特的文化隱喻與時代特徵；東西方神話傳說中，都有神因不滿人們的種 種罪行而降下疾病以示懲罰的史料記載。29疾病所具有之隱喻功能的神秘外衣，
因為文學家的創作及想像力，更呈現了多樣的面貌；是以，當疾病出現在文學 作品並被當作特殊體驗時，通常也會「被人無情的想像」30，並將其與社會的反 常事物作比對。
綜觀中國古代文學，「疾病」幾乎是隨處可見，各個朝代文人對疾病的描 寫與審美趣味又常大異其趣；不變的是，疾病的描寫，絕少被視為醫學問題來 對待，它總是會被放置在傳統文化的背景下，以探討其隱喻的意義與價值。如 鄭毓瑜在〈從病體到個體〉中，以先秦兩漢辭賦作品為研究對象後就指出，賦
28 王豫章，〈聞雁齋筆談引〉，收入《聞雁齋筆談》《續修四庫全書》第 1131 冊首序，頁 623。
29 李姝提及，種種附加在疾病上的隱喻，無不與人的道德和社會準則相關，如瘟疫是上天將要 剝奪失道統治者政治權的預兆。性病、愛滋病，由於其特殊的傳染途徑，幾乎成為不潔、縱欲、
墮落、罪惡的代名詞。內容參見李姝，〈淺談疾病的文學隱喻〉，《楚雄師範學院學報》第 24 卷 8 期（2009 年 8 月），頁 1-4。
30 張金婷，《論古代中國小說中的文學隱喻》（溫州：溫州大學碩士論文，2012 年），頁 1。
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家愁苦憂思的「病體」，除了是醫學定義的「疾病」外，更可以說是某種氣流鬱 塞不諧，有害身體主體的缺陷狀態。所謂的「抒情」，早先可能是因應「病體」
的醫治渴望而誕生，是以，發生在關於身體之議題上的書寫，其意義乃在於，
它是種由人類共有的身體感構築而成的「抒情世界」。31中國文人筆下的疾病，
不僅是在陳述個體生命的痛苦體驗，往往被當作修辭手法或隱喻加以使用。32疾 病的隱喻，更成為一種文化符號，背後同樣具有符旨的隱喻作用。33正如蘇珊‧
桑塔格（Susan Sontag, 1933-2004）所言，疾病一步步隱喻化，從「僅僅是身體 的一種病」，轉換成了解特定文化中，該時期的道德、價值和信仰的主要指標，
顯示出個體與社會之間深刻的失調。34
二、 晚明以後的疾病敘事
到了晚明以後，為了標舉自我形象的特異性，或以病為美，或借由病以轉 向內省，或不惜寫出自我缺陷與病態，以力求鮮明寫出真性情和真面貌的書寫 方式；疾病（illness）在文學作品中的表現更趨豐富而複雜，疾病（illness）在 作品中的意象亦開始明朗化與具體化。35
徐渭自稱：「賤而懶且直……，人多病之」36，直言其性格呈現為人所詬厲 之病態；袁小修甚至比況自己好游之癖為病，「疾病所趨，勢不容已，予之於山 林也，亦若是而已矣！」37謝病歸鄉的陸樹聲，晚年著作多與「老病」的覺知有 關，每部著作的序言，動輒言：「衰老退休」、「謝病歸閑」、「臥病初起」、「衰暮
31 鄭毓榆，〈從病體到個體──「體氣」與早期抒情說〉，收入楊儒賓、祝平次編，《儒學的氣 論與工夫論》（上海：華東師範大學出版社，2008 年），頁 305-308。
32 內容參見姜彩燕，〈疾病的隱喻與中國現代文學〉，《西北大學學報》第 37 卷第 4 期（2007 年 7 月），頁 1。
33 內容參見林佩珊，《詩體與病體：臺灣現代詩疾病書寫研究》（臺中：中興大學文學所碩士論 文，2010 年），頁 38。
34 內容參見蘇珊‧桑塔格著，程巍譯，《疾病的隱喻》（上海：上海譯文出版社，2003 年），頁 55。
35 張金婷指出，特別是明清時期的小說作品，從中我們可以看到疾病所映射出那個時期的社會 本質與時代觀念；以《紅樓夢》中的疾病描寫為例，作者用獨到的醫學知識架構了整部小說的 行文脈絡，病意象不只是塑造人物性向的手段，更開始指向不合理的社會制度與封建禮教。張 金婷，《論古代中國小說中的文學隱喻》（溫州：溫州大學碩士論文，2012 年），頁 16。
36 徐渭，〈自為墓誌銘〉，收於杜聯喆輯，《晚明自傳文鈔》（臺北：藝文印書館，1977 年），頁 190。
37 袁中道著，錢伯城點校，《珂雪齋集》（上海：上海古籍出版社，1989 年）卷 10〈王伯子岳 游序〉，頁 460。
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昏眊」，書名則如：「耄餘雜識」、「病榻寤言」等。38董斯張，自號瘦居士，其自 傳中亦不諱言地寫出自己的病態：「居士衡善病，藥碗大率不去口。」39 蓮池大師自號跛腳法師，其他相類者如徐渭自視痴痴，羅洪先自詡面如銀 盤，屠本畯以聾自恃，茅坤、高濲皆自稱髯翁，張大復自號病居士，皆為此也。
誠如毛文芳所言，明人喜歡自嘲一己的形貌，並以異己疏離的他者身分進行自 我觀照。40
本是留給後人的自傳文本，寫一己之病亦毫無諱飾，甚至「以病為美，著 力刻劃一個真實的自我」41「恨山人病夫，不能答酬之也」42「多病好睡……，
每病經月不起」43「移病歸，結屋石川上,」44，各種病人話語一一在文人自傳中 大量湧現，形成獨特的反世俗情致與異端論述。
晚明士人因仕途的多舛，也導致了其知識趣味的多樣化的現象，他們開始 會去關注民生問題，甚或日常生活的瑣細小事，諸如民間的農、圃、醫、卜之 類攸關衣食之源的跨領域知識；是以，「即使在一般文人士大夫筆記中，一樣可 以找到很多基於他們自己生活經驗之上的日常生活小竅門。」45；這不但形成了 涉獵醫書的社會風氣，好著書且精於醫者不乏其人，儒者與醫者交游的的情形 亦至為普遍。再者，在晚明衰頹的時局中，文人借著作品中的疾病敘事亦可開 創出豐富而完整的醫病想像，牽引出隱藏在內心中之對文化傳統、社會現況的 反思與批判。
三、 《筆談》中的疾病敘事
38 毛文芳，〈觀看自我：明人的畫像自贊〉，修改後以〈自我認同的困惑─明清文人自題像贊初 探〉為題，收入彰化師大國文系主編《「中國詩學會議」學術會議論文集》（臺北：萬卷樓，2002 年 12 月），頁 124。
39 董斯張，〈瘦居士自傳〉，文見杜聯喆輯《晚明自傳文鈔》（臺北：藝文印書館，1977 年），
頁 320。
40 毛文芳，〈觀看自我：明人的畫像自贊〉，頁 124。
41 蘇娟，《中晚明自傳文研究》（上海：復旦大學碩士論文，2012 年），頁 69。
42 引自黃省曾，《五岳山人集》影印明嘉靖間刻本（濟南：齊魯書社，1997 年）卷 38〈臨終自 傳〉，頁 94。
43 引自陳中州之自傳文〈太鶴山人傳〉，收於杜聯喆，《明人自傳文鈔》（臺北：藝文印書館，
1977 年），頁 239。
44 引自殷雲霄之自傳文〈石川子傳〉，收於《石川文稿》影印明嘉靖十年胡用信刻本（濟南：
齊魯書社，1997 年），頁 58。
45 張晶，《文人身份的重構與晚明文學新變》（武漢：華中師範大學碩士論文，2012 年 4 月），
頁 31。
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葉培恕在〈梅花草堂集序〉形容張大復所述之病，如「俱世人不敢抱者，
在先生可弗瘳者。」46 他一生飽受疾病糾纏，大小疾病不斷，長期與疾病共處 中，疾病非但未讓他自廢，反而使他重新返視自我的病體。他鉅細靡遺的記錄 病痛過程與自我的病中感受，這些細膩而令人印象深刻的病痛（illness）敘事，
形成一種獨特的身體論述，也成了他《筆談》中，最引人注目的書寫題材。
筆談二書中，屢屢自稱「病居士」47，書寫成了他病痛靈魂的最佳出口，映 現了個人對於生命的體悟，與自我的生命圖像的完成，也成了他借自我的肉身 對變動社會與國體間，進行隱喻託諷與反思沉澱的一種手段。
「病居士」被自覺而有意識的凝塑，成為個人的生命圖像，《筆談》之中，
不時可見身體之病、非病之病、乃至許多像齒痛、癬疥、手瘍等小病。區區「齒 豁」之小病，就盛載了滿紙隱喻託諷與追憶自傷的心情：
韓退之云：「髮禿齒豁，不見知己。」故自此老上書時語耶。知己何容易 乎？予嘗有言，豪傑無帄交，真人無知己。近世以來，如張江陵必殺何 心隱，而心隱自謂必尌江陵之縛。夫心隱何如人耶？當其陎陎相覷，不 交一談，一恢彌天之網，沼之釜中，一投必死之淵，馴其機彀。目精相 喻，肝膽盡出。心隱再活不得一著，江陵再寬不得一籌，所謂真人之知 己非耶。今日食櫻桃，亡一齒三分之一，無端冷風閑閑，從隙處入也。
因憶退之齒豁語，慢及知己，用解其無聊云爾。48
借著「齒豁」之小病，先是追憶韓退之「髮禿齒豁，不見知己」之語，寫出了 跨時代同病相憐的感傷。「齒豁」之冷風入齒隙，是寫病體的齒冷，亦是面對
「張江陵必殺何心隱」之事，所致之難以排遣的心寒。微不足道的齒痛，卻隱
「張江陵必殺何心隱」之事，所致之難以排遣的心寒。微不足道的齒痛，卻隱