第四章 張大復的諷世之病與轉化
第二節 生命情調的轉化
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張大復自言，是個無用之人，雖不為世所容，他仍不肯稍減自己的直傲之氣，
病成了他人生中的「最後一道防線」103。狂躁不安，是他的病，亦是他內心的焦 灼與憤懑。
第二節 生命情調的轉化
特別是明代，「離經叛道的人物成為新的典型，放蕩不羈的文人領導著社會 的時尚」104，日本學者川合三康指出，士大夫形象隨著時代的遞嬗演進而多樣化 起來，這種情形尤以明代為甚。費振鐘說得更直接：這是一個「產生異人的時 代」105。這般才稟性格的特異，更主要的是指他們處身在價值淪落的時代條件中，
精神的失範和生存的無序，以及由此造成的生命狀態的自我扭曲與分裂。這也 說出了許多士子之所以在此能堅守節操，不為現實消磨殆盡，正因其內在已然 產生「轉化」106：以一種正面而積極的心態來看待種種不順遂，並創造出異於世 俗的精神面相，讓自我從變態世局中超逸而出。他們高舉重情貴我的旗幟，顛 覆經典、嘲諷時局，展現各種怪誕奇情，自嘲為瘦人、畸人、癖人、痴人或狂 人，不惜自殘、自虐、自悼、自唱輓歌……，並以種種「正言若反」的詭辭言 說，與外在亟速崩壞的「世變」107相抗衡。
張大復借諷世之病所呈現的種種悖離常軌的行徑，也是反映強烈的自我覺 醒色彩，與深沉的悲劇意識，一方面以「病窮」、「病傲」、「病戇」、「病 躁」的姿態遺世獨立，另一方面又以狂妄的個體生命去抗衡外在社會對人性的 扼殺與衝擊。
一、 卸下傳統陎貌
張大復描繪出被十一種疾病纏身的自我，眾我在執筆之我的觀照中此起彼
103 費振鐘著，《墮落時代――明代文人的集體墮落》，頁 79。
104 川合康三著，蔡毅譯，《中國的自傳文學》（北京：中央編譯出版社，1999 年），頁 206。
105 費振鐘著，《墮落時代──明代文人的集體墮落》，頁 191。
106 林宜蓉指出，此內在的「轉化」機制，大抵如《孟子》論「天將降大任於斯人」之義，蓋「困 阨適足以淬煉奇才」的心態來看待種種不順遂，這也讓這些居處蹇險顛阨之場域的士子，能夠 在困境中擁有強大的支撐力量。林宜蓉，〈不入城之旅：明清之際遺民徐枋的身分認同與生命 安頓〉，頁 75。
107 關於「世變」，吳宏一指出其有二義：一為，江山易主、朝代更替。一為，世風丕變，亦即 政治環境與社會風氣產生了大變化。此二者亦互相關係，互相限制。吳宏一，〈清代世變中的文 學世界〉，收於李豐楙主編《第三屆國際漢學會議論文集：文學、文化與世變》（臺北：中央研 究院中國文哲研究所，2002 年），頁 692。
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落，多音喧譁；多重「我」的對話演出，與多方「我」的介入，提供了生命不 同聲音的複雜理解108，也形塑了一個揮去傳統面貌的我。
萬曆四十二年（1614）新春，張大復回首十年歲月，書寫心中最深刻的印 象：
言念曩昔，感茲舊笥，筆墨如新，日紀可述。甲辰開卷，註子女婚嫁之 期。乙巳空文，垂海虞顧李之號。丙午失恃于蘐庭，何知歲月。丁未剖 書于雙鯉，獨紀南昌。戊申大雨如澍，頄蝦襍處之災，為之兆也。己酉 好賦閒情，有美蕣花之詠，樂忘死矣。庚戌珠沈掌上，誰能對景不傷心。
辛亥茶鬭却人，喜聽搊彈邀夜月。壬子之歡會，合尊促坐者十二人，寧 知豆寇花先埋塵土。癸丑之索居，冷醉閒吟者如帄日，不亯却林項且欲 離群。淚灑空花燈寂寂，游魂昨夢漏沈沈，紫豔離披霂雨洗。來香獨膩，
烏衣嚄唶。麥風吹貣燕將雛，自喜門前息交人。傳簾外，賽會神，陎自 新。衣冠禮樂，日增其舊，民情漸減。狂歌醉舞，窡失其初，何人能故 貧病老；敢亯十年，閱世彌窮丙庚癸，那堪三痛。感時序之無情，悲週 甲而猶載。109
在里社迎神賽會的狂歡氛圍中，張大復離群索居，拿出舊笥中筆墨如新的日紀 翻閱，撫今追昔之嘆油然而起。從五十一歲到六十歲，十年的歲月中，歷經子 女婚嫁之喜、水災之難、宴飲聽曲之閒，乃至喪母、喪女、喪弟之痛。內心的 深沉悲痛可知。「衣冠禮樂，日增其舊」、「民情漸減，狂歌醉舞，浸失其初」，
不堪回首的往事與末世之痛的處境，更讓他陷入無可自抑的孤絕感。「貧病老」
的自我比況，並未讓他對生命厭離，反而讓他淬煉出藏身守志的智慧；轉化為
「病居士」之姿，重新面對繼起的生命。鄉里教諭沈應奎在《聞雁齋筆談》卷 首〈病居士筆談小引〉中，援引《莊子‧天下》篇：「天下為沈濁，不可與莊語」
說明張大復著書意趣。云：
惜乎奇男子之為病居士也，有如曰此病居士之談也，則談何容易，談何容 易。噫嘻！濁世庸庸，難與莊語，南華氏蓋言之矣。110
108 毛文芳指出，這個多音競爭的場域生成，來自於一種心理需求：傳主真誠地講一些即使令人 輕蔑的事情，而期望讀者耳朵聽到的是讚美。當說話人（書寫者）努力去重現他的過往時，心 裡涉及兩個冀望：再現與創造，說話人努力再現個人歷史，但並非記錄「赤裸的事實」而已，
同時亦企求創造一個理想的自我形象。毛文芳，〈自我認同的困惑─明清文人自題像贊初探〉，
收入彰化師大國文系主編《「中國詩學會議」學術會議論文集》（臺北：萬卷樓，2002 年 12 月），
頁 151-157。
109 張大復，《梅花草堂筆談》卷 5〈里社〉，頁 89。
110 沈應奎，《聞雁齋筆談》卷首，〈病居士筆談小引〉收入（《四庫全書存目叢書》，子部，冊 104）， 卷 3。
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適正如莊子以「謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭」來清滌人心，導向忘己忘 我，逍遙自適的人生。
「病居士」被自覺而有意識的凝塑，成為個人的生命圖像。明顯看出他試 圖將自我的生命活動抽離傳統世俗場域，是以，在其對病體的「紀實」與「諷喻」
之文字背後，不只反映了張大復壓抑、扭曲且孤獨的內在情緒，亦且映射出主 體與外在社會嚴重邊緣化的難堪處境。
謂居士曰：子病奈何？居士曰：固也！吾聞之師，造化勞我以生，佚我 以老，息我以死，我未老而化物者且息我，我則幸矣，又何病焉？111
〈病居士自傳〉終以自稱無病收場。「病居士」形像的重塑，明顯已非記錄「赤 裸的事實」而已，同時亦企求創造另一個理想的自我。
二、 「病居士」之姿的再現
「病居士」本就是由來已久的文化符號，此一名號源自《維摩詰經》中示疾 以現無常的維摩詰居士。王維，字摩詰，由其取「摩詰」為字，即可窺知其對 維摩詰居士的心儀神契。在其詩〈胡居士臥病遺米因贈〉及〈與胡士皆病寄此 詩兼示學人二首〉之第一首，都顯示受到《維摩詰經》示病說法的啟發。
還如病居士，唯置一牀眠。112
證無生忍，造不二門，住不可思議解脫，莫極於《維摩詰經》。113
白居易在詩中每每以維摩詰自況，其詩中，更體現了自身蹈行了維摩詰自由自 在出入禪凡的生活方式。 晚明馮夢禎早年也曾自號「病居士」114。張大復自號
「病居士」，明顯受到源自《維摩詰經》中入世修行之「居士佛教」觀念的影響。
病居士曰：以予所睹憶如此，蓋不無質文之代矣。香山有言：「若學多情 尋往事，人間何處不傷神。」有味哉其言之也。115
111 張大復，《梅花草堂集》，卷 5〈病居士自傳〉，頁 413。
112 白居易著，朱金城箋校，《白居易集箋校》（上海：上海古籍出版社，1988 年）卷 23，頁 1553。
113 引自白居易著，朱金城箋校，《白居易集箋校》卷 69〈蘇州重玄寺法華院石壁經碑文〉，頁 3702。
114《天台四教儀》卷首〈刻天台四教儀引〉署名「壬午春佛歡喜日病居士馮夢禎譔」，作於萬曆 十年（1582），高麗諦觀錄，《天台四教儀》，收入《大正藏》，冊 46，頁 774。
115 張大復，《梅花草堂筆談》卷 8〈睹憶〉，頁 156。
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多情尋往事，徒增神傷，何足眷戀？
病居士曰：……俯仰之間，已為陳跡。豈浮屠人善幻，而人者戀戀耶？
悲夫。116
「俯仰之間，已為陳跡」，人事變遷，如浮雲蒼狗，若猶依戀不捨，不亦悲夫。
張大復儼然已展開了一個嶄新主體的「觀視機制」與「觀視位置」117，開啟了迥 異於過往生命的追尋與情感認同。
三、 價值觀的檢視
剖析一己之病痛，也借病喻志，展現了自己不同於世俗的人生志趣。雖是 同一個時間下的觀想，卻始終有個自我觀看的嘲謔基調，由初始觀看自身形貌、
病態開始，既而對個人處世、修行的深切省察，試圖透過反反覆覆、自我質疑、
自我否定的方式，尋求自我價值觀的重新定位。
（一） 自悼與重生
人生並未因病而廢，透過病態的陳述，張大復借之展示個人自我面目，並 將自我和一般儒生作區隔。118這樣的文學體式與表達內容，與晚明「自悼文學」
119之代表作如徐渭的〈自為墓誌銘〉等，實有異曲同工之趣，皆適足以反映當時 文人世情「怪誕」的特色。
賤而懶且直，故憚貴交似傲，與眾處不免袒禔似玩，人多病之。然傲與 玩，亦終不得其情也。120
徐渭之「賤而懶且直」，及「似傲」、「似玩」般玩世不恭的處世態度，皆為世 人眼中之「病」，亦是世人「不得其情」之「病」。張大復有同病相憐之苦：
116 同上註，卷 8〈陳跡〉，頁 159。
117 鄭文惠，〈後遺民時間 / 地理政治學：溥心畬台灣風物之文化敘事篇名〉，《臺灣文學研究集 刊》第 13 期（2013 年 2 月），頁 31。
118 李明儒，《「不必顯微，但務闡幽」──張大復的傳記書寫》（臺北：臺大中文研究所，2009 年），
頁 124。
119 黃惠菁，〈覓死與聊生的自我掙扎 / 晚明士人「自悼文學」所反映的世情文化〉，收入余崇生 主編《閱讀明清：明清文學的文化探索》（臺北：萬卷樓，2013 年），頁 234。
120 徐渭，〈自為墓誌銘〉，《徐渭集》（北京：中華書局，1999）冊 3，頁 638。
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年病廢，便有一二眉眼之傷，匿影避之，其游如昨者，較然不欺矣。邇
來氣衰神憒，每臨流對鏡，輒欲自掩其貌，奈何以此僕僕向人？121 張大復的「病廢」面目，張岱的自嘲「為廢物」122，徐渭的「傲」、「玩」，都充
滿生逢末世、才無可用的鬱積，及藉佯狂或玩是寄寓個人千萬般的無奈。123這 些產生自晚明混濁黯淡之時空背景的「自悼文學」，表面上看似否定自己的存
滿生逢末世、才無可用的鬱積，及藉佯狂或玩是寄寓個人千萬般的無奈。123這 些產生自晚明混濁黯淡之時空背景的「自悼文學」，表面上看似否定自己的存