第三章 張大復身體疾病與療癒
第二節 獨特的醫療哲學
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看似風馬牛不相及的書與色，在晚明的醫學觀念中，咸認為兩者都會導致 心火上升，引發腎水枯竭。如晚明龔廷賢指出：「余嘗聞士子讀書作文辛苦，最 宜節欲，蓋勞心而不節欲則火動，火動則腎水日耗，水耗則火熾，火熾則肺金 受害，傳變為癆。此固深知讀書之苦，洞得病情之由，而患者不可不知所預防 也。」97
炎上作苦，凡人遇困苦，則怨尤易生，客氣易動，正是火炎上時也。貧 而隱者，不可不知。98
同時代友人陳繼儒指出，貧而隱者若不耐困苦，輒易有「火症」之患，99火之上 升，源自不得志而致的氣鬱。益以讀書之苦與聲色欲望的火動導致腎水日耗，
正是張大復「病腎水竭」的致病因素。張大復友人馮夢禎在《快雪堂日記》記 載著「目疾」與「病腎水竭」的關係：「吳士弘來，士弘自言熟于醫，謂余目疾，
宜先滋腎水，其言良有理。」100
由於「病腎水竭」產生的目疾，讓張大復進入了他一生中漫長的昏暗時代：
盲杖、筆硯、與冥思，繁華落盡，反而開展出他繼起之藝術生命。
第二節 獨特的醫療哲學
如影隨形的身體疾病，陪伴了張大復的一生，養生的經驗與種種的療病方 式，不只成為其私領域活動的重心，也透露了張大復與同時代文人亟欲尋求解 脫的不安與徬徨。久病的張大復發展出一套屬於自己的醫療哲學：
一、 病中的養生法
張大復減少病痛的方法，除了學習養生，追根究柢，還是一種「精神勝利 法」101：藉由心靈的超昇，忘記肉體的痛楚。
病寒而咳，竟逾半月。風來著形，骫骫如裂，痰壅嘔逆，煙生舌端。向
97 龔廷賢，《壽世保元》（太原：山西科學技術出版社，2006 年）卷 4，頁 242。
98 陳繼儒，《巖栖幽事》(台北：商務印書館，1965 年)，頁 5。
99 參見徐兆安，〈英雄與神仙──十六世紀中國士人的經世功業、文辭習氣與道教經驗〉（新 竹：國立清華大學歷史研究所碩士論文，2008年），頁44-54。
100 馮夢禎，《快雪堂集》，收入（《四庫全書存目叢書》，集部，冊 164）卷 56，頁 762。
101 鄭培凱，〈名賢與自我：張大復筆下的理想人生〉，收入《明人文集與明人研究》（臺北市：
中國明代研究學會，2001 年），頁 178。
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火則熱，偃臥則寒。一日一夜，不知生死之幾遷變也。偶檢真歇禪師倡 云：「訪舊論懷實可傷，經年獨臥涅槃堂。門無過客窗無紙，爐有寒灰 席有霜。病後始知身是苦，健時多為冸人忙。老僧自有孜閑法，八苦交 煎總不妨。」讀罷灑然，頓覺鼻孔通冺，眼花盡徹。從今發願誓學孜閑，
但求自度。102
「病寒而咳」，逾半月，病苦讓他寒熱交迫、「骫骫如裂」，也讓他開始檢視自己 的人生：「始知身是苦，健時多為別人忙」。為求自度，「學安閑」成了他養生法 中的第一步。疾病是人生糾結不得解脫的痛楚，對張大復而言，更是病體、國 體等諸病痛的糾葛鬱結，一生不遇與舉業失利的苦悶潦倒，亦是世變前夕的深 沉悲痛。「病後始知身是苦」，唯有「發願誓學安閑」，用安心順變的豁達心態去 面對變幻無常、遷流不止的人身與世情，方能於苦中自度超脫。面對病痛的無 力感，最終只能回歸自我心態與人生取向的調整。
(一) 息則生
張大復自號一云息菴老人，所居自名「息庵」，除了以《易》養生之節自許，
且明揭寓意於王畿（1498─1583）之「後天安樂法」。
寢之義，息也，息則生。《易》曰：君子以嚮晦入宴息。記曰：雞初魃，
咸盥漱。聖人垂世之書，後世養生之節也。王龍溪先生有言，今人全靠 夜來一覺酣酣睡足，補一日之用，所謂後天孜樂法也。今寢而不睡，睡 又不能貣，息乎？睡夢擾擾，若勞極，骫骫不知身何處所，息乎？意煩 肢楚，唇燥而口不潤，息乎？未寢輒鼾，息乎？《醫經》云：「順之徵生，
逆之徵死。」夫既息矣，而若是，順乎，逆乎，生乎，死乎？莊子曰：
其寢不夢，息也。孔子終夜不寢，不知老之將至，息則生也。有問卻老 方者，答曰：但眠食恰好處。噫！後天而奉天時，中庸不可能也。或冺 而行之，其庹乎。103
陽明思想為其身心安頓與思想皈依之憑藉，於此可見。「順乎，逆乎，生乎，死 乎」，在擾擾勞極，「骫骫不知身何處所」的俗世中，張大復採取的順應方式是 休養生息：
時萬曆三十二年十一月初七日，病居士病居息舫中，不窺戶者三十一
102 張大復，《梅花草堂筆談》卷 1〈學安閑〉，頁 6。
103 張大復，《梅花草堂筆談》卷 5〈息〉，頁 107。
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日矣。104
自喜門前息交人。傳簾外，賽會神，陎自新。105
不復怨尤，以曠達的胸懷來面對坎坷而多病的一生；對於風風雨雨的俗世，憩 於息庵的張大復採取了消極的旁觀態度：
歸先生居項脊軒，輒扃其戶。久之，能以足音辨人。意當時人知之，謂 之蹈井蛙耳，乃不知其有丹穴隴中之想。如先生真功名富貴人也。予所 居息奉，不減項脊。每旦計米而炊不繼，則縮步僂行，與小婦躊躇久之 而出，豈復有他念乎？獨燕坐寂然。鄰家樹能分綠蔭娛人，春項滑滑如 竇。則先生所謂揚眉瞬目，謂有奇景耳。有沈嫗者，時賣絲予家。多見 予坐貣庺中，闃若無人。嘗私於小婦曰：「郎老矣，猶類閨閪中物。」予 聞之，唯唯否否。106
「息庵」自比歸有光之「項脊軒」，在貧不繼炊的窘境中，猶能燕坐寂然，不復 有他念。見春鳥鼓簧於鄰家樹綠蔭中，亦能揚眉瞬目，謂有奇景。雖遭時人嗤 以「井蛙」、「閨閣中物」，亦無不悅之色。 張家瑋指出，張大復一身病痛，精 神卻是相對的充實飽滿，「在人慾橫流的時代，著實獨樹一幟」107。
(二) 善忘與靜坐
張大復作品寫出了多病坎坷的一生，卻不因此絕望與悲觀：
予一生善病而神全，病亦不及胸膈，以故旋作旋止，止即忘之。凡一切 時俗占驗，都無關涉。世長力不及予，不免為諸惱所怖，病輒作悶，喘 喘不能吐，思之殊令人骨戰也。今日是其初度，雲物澄和，不覺洒然，
豈從今不復病之驗歟？然回視往年，予所見不及爾，此何故？記之以問 世長，俾有省發焉。戊申孟冬二日書于嚴叔向齋中。108
「善病而神全病亦不及胸膈，以故旋作旋止，止即忘之」、「不免為諸惱所怖」，
104 張大復，《聞雁齋筆談》卷 6〈蘇齋二約〉，頁 575。
105 張大復，《梅花草堂筆談》卷 5〈里社〉，頁 89。
106 張大復，《梅花草堂筆談》卷 5〈居息奄〉，頁 101。
107 張家瑋，《從時空審美論「梅花草堂筆談」之書寫》（屏東：屏東教育大學碩士論文，2014 年）頁 85。
108 張大復，《梅花草堂筆談》卷 5〈世長初度〉，頁 64。
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張大復一身病痛，卻保持神智清朗，活到七十七歲。如其所云：「作旋止，止即 忘之」，主要方法就是如影隨形之病痛揮而忘之。既然病痛是不可避免的現實，
活著就有病痛，除了學習養生之法，不妨提昇心靈能力，讓自己活得更好。張 大復面對病痛，採取了「消解性的哲學態度：遺忘、安閒。」109這樣的人生態度，
也讓他恬淡的人生中，「創造了一個理想的精神境界」110，如一處可坐忘俗世的 桃花源，其中有樂趣、有美景、有品味，還有藝術的體會；可以休養生息，安 頓性命，還可以回到內心本來清淨的真面目。
「默坐若忘，似一無知識者」111，靜坐，無疑是張大復在息庵中最常見的養 生方式。「養生，須先養心；養心則須靜攝」112，亦在明代的養生觀中，佔有重 要的地位。張大復曾說友人鄧文潔：「善病，善養生。」113善病不是問題，不懂 靜養才是問題。誠如明人李豫亨所言：「士大夫有疾，不能靜養，多接見賓客，
酬應世務」，有疾不能靜養，只會讓元氣益損。114「料理息庵方有頭緒，便擁爐 靜坐其中」115，「息庵」中，展現了自適自得的生活情境。張大復無事則「靜坐」
其中，實踐了明儒心學中的調息養生功夫。116
二、 另類的療癒
身體的疾病，產生了「有身之苦」，為了解決這樣的「痛苦」，晚明出現了 一種「虛無苦身型」的身體觀。117它直接訴諸「身體」的根源問題—生與死，並 透過佛學「出離生死苦海」之智慧所建構的生死觀，以求消解有限生命面對死
109 楊玉成，〈病人絮語──晚明張大復的疾病與書寫〉，頁 45。
110 鄭培凱，〈名賢與自我：張大復筆下的理想人生〉，頁 179。
111 張大復，《梅花草堂筆談》卷 2〈墨窗二僧〉，頁 31。
112 蕭慧媛，〈「養生」一明代文人的休閒生活〉，《南亞學報》第 31 期（2011 年 12 月），頁 500。
113 張大復，《梅花草堂筆談》卷 4〈鄧文潔〉，頁 79。
114 ［明］李豫亨，《推篷寤語》（臺南：莊嚴文化事業，1995 年 10 月）卷 5，頁 12 下。
115 張大復，《梅花草堂筆談》卷 1〈品泉〉，頁 1。
116 黃繼立指出，如陳白沙借用內丹學等說，架構出一套儒家式的身體修煉法，某種程度上定化 了明儒靜坐法的形式和心法。在靜坐、調息的過程中，身體的感性值可被沉澱，而至無欲。黃 繼立，《身體與工夫：明代儒學身體觀類型研究》（臺北：國立臺灣大學中國文學研究所博士論 文，2010 年）頁 101。
117 黃繼立，在《身體與工夫：明代儒學身體觀類型研究》中提出，晚明出現了一種以李卓吾為 代表，且相當奇特之「虛無苦身型」的身體觀：身體由苦澀與病痛所交織，蘊藏著如佛家所謂 的「有身之苦」，是隱喻死亡的「場所」，亦是被視為「他者」的「醜陋身體」；透過這個醜陋的 身體，也傳達了一種「形」滅「神」離的死亡觀。在這類型裡，一再強調擁有身體的消極面，
身體是各種負面元素的組合，為了解決了「身體」的「痛苦」，它直接訴諸「身體」的根源問題—
生與死。《身體與工夫：明代儒學身體觀類型研究》，頁 325。
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亡所帶來的不安、孤獨、與痛苦。118「有身之苦」來自業障，惟有消除業力與因 果報應，歸諸空性之了悟，始能有終極究竟之療癒。119
張大復《筆談》不乏這種消業以求解脫「有身之苦」的陳述。楊玉成將這 樣的文字，稱之為「懺悔文化」，不僅形成晚明小品文學中的新主題，這種懺悔 意識也形成張大復小品文極為特殊的樣貌。120
(一) 省過與懺悔
萬曆三十六年(1608)，張大復與友人朱白民自懺往業云：
夜來與朱白民自懺往業。吾等自是天壤間討便宜人，即不敢自附清名，
不可不謂之清福。如此受用，更一傳二傳，倘帶夾雜，基德蕩盡，吾後
不可不謂之清福。如此受用，更一傳二傳，倘帶夾雜，基德蕩盡，吾後