後次文化研究中次文化的力量

在後次文化研究中，當代的次文化已與 CCCS 研究中的次文化有著不同的特性，

例如擅長使用網路媒體、透過網路連結彼此以及其他次文化等。同時次文化的組成也 並非全然由工人階級所組成，甚至可能包含中產階級、學生等在內。同時，當代次文 化也具有擅長使用媒體、運用網路的特性，並透過實質的政治行動達到「反抗」的特 質。此外，當代次文化圈也會嘗試以其風格特色，進一步形成一個「產業」，並透過上 述融合科技、以商業模式經營的特性進一步的推廣自身文化的認同。而在獨立音樂圈 中，對於政治行動部分，首先最明顯的即是對政府的不滿，在十五個受訪者中，所有 受訪者皆對當今政府表達出不滿的態度。此外，網路的出現，特別是 Facebook 的即時 性特質，也使得獨立音樂圈更加速的凝聚彼此、強化對彼此間的認同與團結。共同展 現出向外、尤其是對政府的「反抗」。

壹、 對政府的不滿、與 NGO 組織的結合

在次文化的相關研究中，次文化對於政府的態度一向是處於「反抗」的態度，即

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使在後次文化研究中亦然。而根據訪談結果，幾乎所有受訪者，對於當今政府皆表示 出不滿的態度。此外，獨立音樂圈也被認為是一群較有社會意識、同時也是想法普遍 較為基進者，並時常與政府處於對立面。在此方面，M7 認為，獨立音樂圈的人普遍較 具有正義感，因此較會對於社會中許多不公不義的事表達出個人意見。而 M6 則認 為，獨立音樂圈的人具有較關注社會議題的特質：

這些人原本就是特別關注社會議題的一群人，他們很早就發現到，如果自己 不站出來，沒人會幫你。

此外，M3 也認為，獨立音樂圈的人對社會的敏感度較高，也較關心社會。因此，

獨立音樂圈給人的普遍印象，即是較有社會意識、對公共事務敏感、與執政者對立，

同時也勇於發聲的一群人。此或許與獨立音樂圈的「獨立」人格特質有關。至於獨立 音樂圈的此項特性，F3 則以藍綠兩黨的歷史角度解釋，認為獨立音樂圈很難接受所謂

「權威」的存在，亦如 M3 曾提及的獨立樂團「不喜歡被管束」的獨立特性：

民進黨犯的錯誤是現代式的錯誤，可是國民黨代表的是古老的符號，所以玩 音樂的這些人，就算不喜歡民進黨，也很難忍受國民黨。

除此之外，獨立音樂圈對當今政府的不滿，多半則來自於對於台灣主權的倒退，

以及對近年來幾次重大社會議題的處理方式。例如時常在 Facebook 上表達對政府的不 滿的 F1 即表示：

馬政府連對國家的主權定位都有問題，好像主權是別人的，接著還延伸到經 濟方面等問題。

而對於近來幾個重大社會議題，如洪仲丘案、大埔案、核能議題等，政府則被認 為處理手段過於粗糙，M4 對此認為：

我覺得很生氣，他們手段很潦草、粗糙。政府因為處於一個位階上，所以會 忽略掉很多基層人民的事。在政策和法案的制訂上，都好像是趕快提出來好

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堵住人民的嘴巴、然後把很多事情都蓋掉，不管是什麼政黨都一樣。這麼多 事情下來，政府已經漸漸不被人民認為是一個可以信任的對象。

而在與政府處於對立面的同時，獨立音樂圈也開始採取一些具體的政治行動以表 達自身訴求和立場。諸如一些音樂祭，例如大港開唱、野台開唱、搖滾台中等，皆在 會場內開始設立 NGO 攤位、NGO 區等，邀請 NGO 組織於音樂祭當中擺設攤位、宣傳 理念、連署，發放傳單等，而近年來這樣的結合也越來越明顯。在音樂祭的會場內，

時常可看見貼著相關議題的訴求標語，或演出者於舞台上宣導相關議題。甚至 2013 年 的大港開唱即以反核作為主題，並將反核理念以及訴求印在音樂祭手冊中。而音樂祭 開始出現此種現象的原因，則被認為與國外音樂祭傳統，以及獨立音樂、搖滾樂本質 有關。例如在有許多嬉皮參與、極為知名的烏茲塔克音樂祭，在七〇年代時即因嬉皮 的理念而有許多如環保、反戰等元素在其中。F6 對此即解釋：

像 NGO 攤位其實早在烏茲塔克音樂祭時就有了，很多嬉皮們當中鼓吹環保議 題。在國外的音樂節中這是一個很重要而且合理的傳統。

而 M2 則認為，獨立音樂本身即因此具有社會議題背景：

獨立音樂本身就是具有社會議題背景，所以今天如果兩邊能做結合，就像水 幫魚、魚幫水。

而除了上述原因外，近年來對於政府的不滿也使得音樂祭結合 NGO 攤位的趨勢越 來越明顯，加上一些音樂祭的主辦單位本身的立場，如大港開唱、野台開唱等音樂祭 由 The Wall（當時閃靈樂團的 Freddy 為其股東）主辦。與 The Wall 內部人員熟識的 F1 對此表示：

大港、野台的主辦單位本身也很關心這些議題，所以在辦活動時會希望透過 這些活動讓更多人可以接觸到社會議題、政治議題。這是一件好事。

在主辦人、主辦單位對這類議題具有一定意識、並積極參與時，音樂祭結合社會

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議題的現象便不難理解。此外，在音樂祭內加入這些議題，也被認為有助於提升主辦 單位和音樂祭的形象，以及增加民眾對社會議題的瞭解及敏感度。M8 即因此表示：

會有這些主題，一定是因主辦團隊認為有 NGO 進來可以帶動形象、帶動某些 支持者乃至外圍支持者。這種行為當然好，對樂迷瞭解議題也絕對有幫助。

除了在會場中印刷、發放相關手冊、傳單外，音樂祭的主辦單位亦時常在其 Facebook 專頁上，宣傳相關訊息和理念。此外，除了使 NGO 單位進駐音樂祭之外，

當今的獨立音樂圈也時常跨足至其他社運團體中，例如每週五晚間 6 點於中正紀念堂 自由廣場舉行的「反核四五六」運動，即皆有獨立樂團的演出。因此，如 Thornton

（1995）所言一般，當代的次文化極具媒體意識，並會透過各式媒體，如傳單、音樂 刊物等，擴散自身的認同，並凝聚其反叛力量。

網路對於獨立音樂圈在與其他社會議題的連結以及凝聚、團結自身次文化社群方 面，皆佔有重要的地位。透過 Facebook 的即時性與分享性的優勢，除了可達到連結彼 此的目的外，更容易透過此種人際網絡將其他音樂之外的議題帶入。同時獨立音樂圈 也因此在「對外」的立場上更加堅定和一致。以 2012 年「地下社會」事件為例，當時 即是透過在 Facebook 上的號召，於極短的時間內串連獨立音樂樂迷們共同至立法院抗 議。針對此事件，大多數人都將之歸功於 Facebook 的即時和分享性，使得資訊可以很 快的傳布出去，並且使「有共識者」迅速的連結在一起，而這被認為在以往所是難以 達成的。M2 對此即表示：

臉書它是個很容易讓一群「有共識的人」迅速獲得資訊的網站。所以你的受 眾需要對一個共同目標有理念。像埃及當時的革命就是這樣。

在凝聚獨立音樂圈對於單一議題的共識和行動上，社群網站的即時性也被認 為極有效果。 F1 對此即表示：「臉書主要的功能就是資訊的傳播速度，雖然不一 定有質，但一定有量。」；除了即時性外，Facebook 的分享性特色，也能讓訊息能 以「非直線性」的方式傳佈出去，迅速的透過每個人的 Facebook 人際網絡，流傳

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至整個獨立音樂圈中。F5 對此即分析：

Facebook 讓資訊的傳播變得很快速，這是一種病毒式散佈。以前的 MSN 是 很直線性的，不能像臉書那樣做到病毒式的散播，所以無法拓展到外面。

此一集結效應被認為能夠擺脫主流媒體的限制和框架，同時能夠使參與者更 多元化。F3 對此即表示：

以前因為以前社會上的人其實很難有資訊聯繫，所以抗議或遊行經常是以學 生為主，因為主流媒體不處理嘛，……。現在像地社來說，參與者主要已經 不再只是學生了，這如果不靠網路很難達成。

由此可知，網路的出現，特別在於 Facebook 於台灣流行後，由於其即時性和 分享性，使得訊息能夠以非直線性的方式流傳至整個獨立音樂圈。使人能立即的 獲得資訊、串連彼此，也因而使得獨立音樂圈在對外「反抗」時更加團結。然而 如同 M2 所說，其首要條件是必須由一群「具共識者」所組成，因具共識者即使 沒有互加好友，也往往因為具有「共同好友」，因而能夠間接的連結在一起。在 此，獨立音樂圈的封閉性反而成為其優勢，使得資訊能快速流傳，並快速的凝結 共識、迅速動員。

然而，即使有網路的存在，獨立音樂在進行對外抗爭時，仍被認為往往需有

「意見領袖」幫助其與外界溝通，並在獨立音樂圈中發揮影響力，才能使發揮社 群媒體最大的效應。如 M8 對此表示，以地社事件為例，其成功之因在於地下社 會中有許多的客人、股東等，都是獨立音樂圈中的言論領導者，因而能以網路為 媒介成功的動員如此多人。

貳、小結

綜上所述，可知獨立音樂圈擁有明確的的次文化反抗特質，同時亦具有充分的社

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會意識。因此，對於諸多的社會議題，往往會站在政府的對立面。並採取被視為較為 基進的態度和作法。尤其在馬政府執政後，此種「反抗」特質更甚。另外，獨立音樂 圈對於自己身為次文化、非主流的身份亦具有相當的意識，認為自己應永遠站在與政 府、權威的對立面。例如 M8 直白的說：

要記得，獨立音樂從古至今都是站在主流的反面。次文化永遠站在主流文化 的反面。

然而，獨立音樂圈也某種程度上被認為是具有「偏綠」的黨派顏色，此或許與獨

然而，獨立音樂圈也某種程度上被認為是具有「偏綠」的黨派顏色，此或許與獨