第四章 狂歡的虛無之境： 《十二笑》與《照世杯》喜劇性研究
第二節 從排泄書寫看《照世杯》的喜劇性
《照世杯》的髒話罵言、淫穢書寫或許不若《十二笑》這麼直接粗鄙。但值 得一提的是，他僅有的四篇話本小說，就有三篇涉及與分泌、排泄物相關的喜劇 書寫，其中〈掘新坑慳鬼成財主〉更是直接以「公廁」為題材，徹底嘲笑了一位 惜糞如金的小氣財主。雖說在《照世杯》出現以前，便曾出現人們與排泄、如廁 相關的小說，譬如《世說新語》詳細記載西晉石崇家中廁所的誇張奢華、以及王 敦誤食廁中防臭乾棗的糗事12。若是細究因為排泄物而製造出來的喜劇情境 ， 更不能不提《西遊記》四十四、四十五回，悟空師兄弟把三清像丟進「五穀輪迴 之所」的糞坑，又假扮神明顯靈，溺了半缸尿，欺騙虔誠的道士們喝下有「豬溺 臊氣」的「聖水」13。不過，這些作品都沒有像〈掘新坑慳鬼成財主〉將人們的 排泄問題如此慎重其事、鉅細靡遺地描繪，甚至乾脆讓屎尿糞便成為喜劇小說中 的主題。還有，《照世杯》的其他故事如〈走安南玉馬換猩絨〉輕薄別人妻子的 衙內，避走於暗巷時，被一戶人家倒出的馬桶穢物淋了滿頭滿臉；〈百和坊將無 作有〉的歐滁山，回家意淫繆奶奶自慰的同時，澆了藏在桌下的小偷一臉精液，
12【南朝】劉義慶：《世說新語‧汰侈第三十》、《世說新語‧纰漏第三十四》(合肥：黃山書社，「中 國基本古籍庫」四部叢刊影明袁氏嘉趣堂本，2009 年)。
13【明】吳承恩原著 李卓吾評點：《(李卓吾先生批點)西遊記》上卷(天津：天津古籍出版社，2006 年 10 月) ，頁 345-348。
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這些故事人物也都分別在各種情況下因為分泌、排泄物而狼狽出糗，進而產生滑 稽、詼諧的行為。
如此頻繁且無畏地大量描寫排泄物成為《照世杯》相當獨特的現象，而能使 排泄書寫在喜劇性的故事裡扮演特殊關鍵要角，更是筆者試圖釐清的問題。排泄 物做為重要情節(或意象)在小說出現的作用與效果為何？以及為何這些效果能 與喜劇性產生化學效應？這是兩個層次的問題，前者雖然能為排泄書寫樹立其在 文本中的獨特地位，但不代表全部的屎尿便溺全能使人發笑；而我們卻能透過以
《照世杯》為代表的話本小說，看見因為排泄物的出場，而使情節轉向詼諧、逗 趣、荒謬等喜劇效果。所以，如何解讀、詮釋文本中的排泄書寫，與排泄書寫如 何使人發笑等問題，都是相當值得推敲的。
一、從文明社會到屎尿齊飛
說到排泄物，最嚴謹正視排泄書寫(scatological writing)的首推法國學者巴塔 耶(Georges Bataille, 1897 年─1962 年)的理論。真實世界在無法預料的情況下突然 出現或碰觸排泄物，為何讓我們感到厭惡或躲避的行為反應？雖然發出惡臭的氣 味是全然客觀的認知，但喬治‧巴塔耶提出相當有趣的觀點，即迴避惡臭之前，
我們是如何認知惡臭？
我們相信糞便令人作嘔是因為其惡臭。但在最開始為成為我們厭惡的對象 之前，糞便會臭嗎？我們很快就忘記自己費了多少心血教導孩童學習身為 人類所應厭惡的東西。孩童並非天生就跟我們有著相同的好惡。我們容許 他們不喜歡某些食物並予以排斥。但我們必須藉由模仿，必要時訴諸暴力，
教導他們認識令人噁心的異常事物。這種對噁心事物的感染力是始自原始 人類經由無數帶遭受責備的孩童所代代相傳的。14
14 (法) 喬治‧巴塔耶著 賴守正譯：《情色論》(臺北：聯經出版社，2012 年 5 月)，頁 112。
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我們已經習慣排斥排泄物的汙穢惡臭帶給我們連帶的噁心與反感。但也的確 記得童年時期，曾經因為無心的尿床或隨地便溺遭受的斥責感到茫然與無措。人 們在幼時接受文明教育的編列入隊，踏進充滿規則的人類世界裡，對於排泄物產 生厭惡情緒的認知階段，巴塔耶提醒人們進行反省，究竟因對排泄物本身的厭惡 而厭惡、抑或是因為文明世界敵視它而產生的厭惡。
從巴塔耶的說法來看，人類雖是從屎尿中出生，卻一生都在排斥排泄物。排 泄物與性交、死亡屍體一起，都是人類為了建立文明而否定自然的一部分。因為 這些行為，使我們與動物無異，而人類積極建立的，就是一個與動物截然不同的 文明世界(世俗世界)。所以我們必須把與獸性有直接關聯的事情都放在陰暗裡，
掩蓋起來，用更多的儀式、規則遮掩它，讓它們成為生命中的禁忌。所以他說：
「汙穢的位置在陰影之中，在目不能及的地方。」15越文明的地方，人們越能妥 善將這些獸性掩蓋好。然而我們企圖隱藏的，用儀式、法律、甚至刑罰規範的獸 性，實際上卻也是無法真正去除的「本性」。人類為了文明所設下的否定如此虛 幻，我們無法徹底根絕是自己的起源。也因此當人類開始厭惡、恐懼這些禁忌的 時候，禁忌也同時變得更加神秘與誘人。「這是被詛咒改頭換面的自然，人只能 通過一種拒絕、不服從、反抗的新活動接受它。」16巴塔耶認為用禁忌的眼神檢 視的這些獸性，便不再是當初否定的獸性，反而擁有某種神聖的光輝，它幫助我 們擊潰現有的世俗世界──潔淨、文明，卻因遠離自然而不真實的世界。
所以在文學作品中出現汙穢的排泄物，其實就透露著對於世俗世界的否定。
刻意將「禁忌」暴露出來，把原本藏在陰暗裡的東西全部掏出來。排泄物的汙穢、
骯髒、惡臭、隱晦，所攻擊的便是理想潔淨的世俗世界。於是，在《照世杯》出 現的精液、糞便、屎尿，在此時並不純然是污穢骯髒之物了。作家賦予它們「使 命」，去逾越、破壞原本看似文明的社會。排泄物在文學作品中出現的作用，足 以讓故事人物「變回原形」，使他們顯得「本性難移」。徹底將文明的人類拉回獸
15 (法) 喬治‧巴塔耶著 劉暉譯：《色情史》(北京：商務印書館，2006 年)，頁 48。
16 (法) 喬治‧巴塔耶著 劉暉譯：《色情史》(北京：商務印書館，2006 年)，頁 63。
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性的範圍內，扯下他們的文明面具，排泄物帶我們回歸、揭露出的真實人性，有 不亞於動物的貪婪與好色。文明與本性在此刻互相較勁，已無法區分光明與黑暗 的歸屬了。
我們可以看見，《照世杯》的排泄物多以出乎意料的方式出現，往往殺得故 事人物措手不及。有些是自以為隱藏好，卻莫名其妙被攻擊。如〈走安南玉馬換 猩絨〉的衙內，走得氣喘，在一旁的屋簷下休息。卻沒想到遭遇到對門婦人的潑 糞洗禮：
偏那衙內懷揣著鬼胎，卻不敢打市上走，沒命的往僻巷裡躲了去。走得氣 喘，只得立在房簷下歇一歇力。不曉得對門一個婦人，蓬著頭，敞著胸，
手內提著馬桶，將水蕩一蕩，朝著側邊潑下，那知道黑影內有一個人立著。
剛剛潑在衙內衣服上。衙內叫了一聲：「哎喲！」婦人丟下馬桶就往家裡 飛跑。……也是衙內晦氣，蒙了一身的糞渣香，自家聞不得，也要掩著鼻 子。(《照世杯》頁 150-151)
好色的衙內調戲了杜景山的妻子，被杜景山抓住、雖然幸運逃掉了被毒打的 命運，卻仍躲不過糞便的洗禮。有趣的是，在這裡描寫了衙內因為心懷鬼胎，不 願走在光明正大的道路上，而避走於巷內。看似風光威武的安撫之子，是上流階 層的名貴公子，卻因為自身貪愛女色的好色本能而必須避走於暗處。他自身的黑 暗獸性，促使他從光明走至暗處，卻又被一戶人家某位衣衫不整的婦女淋了滿身 汙穢。在這條小巷內，因為這一桶糞猝不及防的出現，使得文明、規則、身分、
階級都瞬間解除了。剩下的只有天色昏暗、骯髒的排泄物與一名因好色而狼狽的 男子。
另外〈百和坊將無作有〉的歐滁山，也是一名裝模作樣的老童生。本身沒有 多少真實才學，卻因跟上了打抽豐的社會歪風而能在文人社交圈中打滾。歐滁山
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在假的名譽與真實慾望之間，也有兩次狼狽出場的精液。其中一次是因為幻想繆 奶奶，而返回自家手淫。怎料卻噴得桌下偷兒一臉：
歐滁山看得仔細，那眼光早射到裙帶底下，虛火發動，自家褲襠裡活跳起 來，險些兒磨穿了幾層衣服。又怕不好看相，只得彎著腰告辭出來。回到 寓中，已是黃昏時候，一點淫心忍耐不住，關了房門，坐在椅子上，請出 那作怪的光郎頭來，虛空摸擬，就用五姐作緣，閉上眼睛，伸直了兩隻腿，
勒上勒下。口中正叫著「心肝乖乖」，不期對面桌子下，躲著一個白日撞 的賊，不知幾時閃進來的，蹲在對面，聲也不響，氣也不喘，被歐滁山滾 熱的精華，直冒了一臉。那賊「呀」的叫喊起來，倒嚇了歐滁山一跳。此 時滁山是作喪之後，昏昏沉沉，四肢癱軟，才叫得一聲「有賊」，那賊拔 開門閂，已跳在門外。歐滁山趕去捉他，那賊搖手道：「你要趕我，我便 說出你的醜態來了。」歐滁山不覺又羞又笑，那賊已穿街走巷，去得無影 無。(《照世杯》頁 98-100)
歐滁山從起了慾念，彎著腰告辭開始，直到他回到自所寓中，又在黃昏時候，
幾乎要邁向黑夜。本該也就是他遵循社會一切規則、禮節的合理規範內。沒想到 隱密處還有更隱密之處，私人房間裡面還有更私密的桌底下。在冒失了躲在桌子 底下的竊賊以後，歐滁山反而無法正大光明地喊抓賊。因為隨著自身精液的出現，
也使他無所遁形的慾望徹底曝光出來，所以竊賊才能抓住他不文明的把柄，威脅 這位以知識分子自許的假秀才。歐滁山無法掩蓋的自身慾望，也使得他在當下與 竊賊無異，必須躲在文明的暗處，自我羞慚了。
以上例子，不管是衙內被潑糞或歐滁山手淫，其實都不是必要的情節，抽離 這些部分，故事仍能進行下去。但卻都能使故事人物遮掩自己的行為功虧一簣，
不管是「馬桶」或「精華」的出場，都能讓故事人物徹底逾越最後那一條線，瓦
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解自己還想保護的最後那一層、屬於上層階級的假象。
解自己還想保護的最後那一層、屬於上層階級的假象。