第一章 緒論
第一節 研究動機與目的
第一章 緒論
第一節 研究動機與目的
柳宗元(773 年─819 年)曾言：「嘻笑之怒，甚乎裂眥，長歌之哀，過乎慟哭。
庸詎知吾之浩浩，非戚戚之尤者乎？」1被貶至永州的柳宗元看似曠達自在，誰 能知道平靜的表情底下，蘊藏著怎樣的洶湧情緒呢？真實的憤怒不一定得咆哮怒 吼，真正的痛苦也未必會淚流滿面。筆者並非敏銳感性的作家，也沒有歷經戰爭 亂世或身世坎坷。但在相對太平的今日，平凡如我，也早已體悟這項成長的祕密
──淚水總是越流越透明，而笑容卻是越笑越不純粹。所以閱讀清初前期的話本 小說時，看見由明入清的多位作家，以嘻笑遊戲的語氣說寫人間事，頗有感觸。
清初前期現存的話本小說中，出現一批言語戲謔、情節逗趣的作品。從小說 行文裡，雖仍保留明末話本小說講究「懲惡導善」的期許，但從情節、話語、人 物刻畫等各方面來看，皆較過去更具娛樂性，整體風格比明末的話本小說更為輕 鬆與詼諧。這些話本小說以開發新奇的寫作題材為主，獨創性高，在亂世中帶領 讀者笑罵妒婦、嘲諷出糗的文人、或者惡搞歷史人物，看似缺乏細膩的情感刻畫，
卻又別有一番歡鬧狂歡的娛樂氛圍。可惜這些白話小說在文學史上的地位不高，
除了李漁(1610 年─1680 年)的小說形式創意備受矚目以外，其餘皆不受青睞。而 且李漁小說追求喜劇性的部分還是受到不少批判，如胡士瑩就認為內容太「趣味 庸俗」，缺乏深刻的社會內容，是應該批判的嚴重缺點。2胡衍南更進一步表示 李漁之後的喜劇性作品皆為「東施效顰」之作：
1 詳見【唐】柳宗元：《柳河東集‧對賀者》(臺北：河洛圖書出版社，1974 年 12 月)，頁 226。
2 胡士瑩：「過分追求故事的曲折離奇，趣味庸俗，一般思想性都不強，不僅缺乏深厚的社會內 容，有時甚至出現逗人發噱的惡趣和穢褻的描寫，……這是李漁小說的嚴重缺點，應該批判的。」
《話本小說概論》下冊(北京：中華書局出版社，1980 年)，頁 621。
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李漁的努力固然使白話短篇小說在形式上達到了某種和諧完美，但是由於 他過度強調戲劇化而走上程式化、為追求喜劇效果而不惜背離生活和降低 思想藝術格調，因而使得他的作品欠缺足夠的美學深度和巨著應有的精神 內容。妙就妙在李漁這一「革命性」的創舉，得到清初許多話本小說家的 附和，大家一面努力追求形式美感，一面積極發揚搞笑本領，結果自然惹 出一堆東施效顰的荒謬劇，很多學者都把這種情形說成是走向「形式主義」
的末路。總而言之，稱之為話本小說也好、擬話本小說也好，或者如同本 文所謂「《三言》 開創出來的中國古代白話短篇小說」，它的早夭大概 不脫說教色彩濃厚和過度追求喜感這兩個說法。3
其實若從胡衍南整篇文章脈絡看來，他並沒有否定小說詼諧的藝術本領，也
大力讚揚李漁小說的創新。但他也的確指出同期的喜劇性話本小說只是一窩蜂地 發揮搞笑本領，過度追求娛樂而降低藝術格調。從上述的這些評論看來，似乎在 文學史學者眼中，中國話本小說的笑鬧表現拖垮了小說的文學美感，是喜劇性讓 故事顯得庸俗與扁平，喜劇性是這些作品上不了檯面的缺陷，認為這群作家只是 呈現逃避現實的傾向而已。4
筆者認為這樣的評價有失公允。其實這些喜劇作家並沒有少經歷亂世劫難，
書寫喜劇也並非一味地逃避現實。我們從這批喜劇性強烈的作品中，很少看見直 接的傷痛，卻常常看見迂迴的諷刺，就算少了深刻動人的悲劇情感，但透過喧嘩 的亂象描繪，更能透視人世間的荒謬。他們看似將寫作視為躲避現實社會的盾牌，
然而盾牌在保護自己的同時，也隱含了對外在世界的否定。所以筆者認為，前賢 學者認為這群小說家的逃避傾向，不僅僅只是單純的遮掩躲藏，也是這批喜劇話 本小說作家選擇的反抗方式。
3 胡衍南：〈中國古代白話短篇小說發展研究〉，《淡江人文社會學刊》第 17 期，2003 年 12 月，
頁 13。
4 如歐陽代發曾認為清初的話本小說家常常以文為戲、遊戲神通，他們表現出對嚴酷現實的逃避 傾向，以自娛娛人的方式來麻痺自己。詳見歐陽代發：《話本小說史》(武漢：武漢出版社，1994 年 5 月)，頁 450。
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作品要逗讀者笑，還得仰賴作者主體意識的觀察與再製，方能讓喜劇的藝術 審美流露出來。席勒（Friedrich Schiller，1759 年－1805 年)說：「在悲劇中，許 多東西就已經由題材來實現了；在喜劇中，題材什麼也沒有實現，而一切都由詩 人來完成。」5喜劇的創作階段，作者必須拉開與創作客體的距離，以居高臨下 的角度旁觀，比起悲劇得具備更多情緒能量的轉換，也因此更能顯現作者的創作 意識。清初前期的作家群，才在前朝因城市經濟發展而朦朧覺醒的自我意識，卻 必須在改朝易代之後重新接受新勢力，以及隨之而來的高壓統治，他們內心的掙 扎與反抗如何抒發？或許「嬉笑怒罵」所化成的文章，其背後意義並不簡單。隨 著作品喜劇性所釋放的訊息，必然含有對這個世界的批判。看似誇張滑稽的情節 開展，誘使大家同聲一笑，其所袒露的，正是我們心照不宣的現實人性。這些都 是筆者認為清初前期喜劇性話本小說值得探究之處。
本論文以清初前期為斷代，即順治元年到康熙二十二年。此階段的話本小說 家，都曾經歷甲申、乙酉之變的影響(可能親身經歷或者受到波及)，在順治年間 還有更多為了整肅秩序而產生的迫害與暴行，離歷史傷痛的記憶不遠。另外，清 初的話本小說多半集中在順康年間，至今尚存約二十六部6，顯見這個時期的話 本小說還延續著明末「三言」以降的生命力與傳播盛況。到了康熙二十二年以後，
在政治方面，黃河治理成功、內外秩序穩定，統治制度日趨成熟完善；在思想方 面，後起之秀多半在新朝生長，對新朝的仇恨減輕許多。7且康熙中期以後話本 小說越見衰微，甚至到了雍正時期，就僅剩《雨花香》與《通天樂》兩部留存了。
所以徐志平在《清初前期話本小說研究》就說明了清初在康熙二十二年以前：「是 一個動亂過渡承平的重要時期，是學術界由經世致用之學逐漸變化的時期，也是
5 弗里德利希‧席勒著 張玉能譯：〈論樸素的詩與感傷的詩‧諷刺詩〉，見《秀美與尊嚴──席勒 藝術與美學文集》(北京：人民出版社，2011 年 10 月)，頁 319。
6 徐志平統計現存清初前期話本小說共有 27 部，然本論文將李漁的《無聲戲》與《連城壁》合 稱為「無聲戲系列」，於是在此以 26 部稱之。詳見徐志平：《清初前期話本小說之研究》(臺北：
臺灣學生書局，1998 年 11 月)，頁 82。
7 梁啟超：《中國近三百年學術史》(臺北：華正書局，1989 年)，頁 18。
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話本小說延續明末盛況而繼續演變、發展、衰退，以至於沒落的階段。」8也是 在這個時期，才有較多喜劇性強烈的話本小說出現。
雖然「喜劇性強烈」是很直覺的閱讀感受，但仍有一些具體標準可供參考。
喜劇性(Comic)這個詞彙，是由喜劇(Comedy)派生而來的形容詞，而 Comedy 又 是從狂歡隊伍(komos)與狂歡歌曲(komoidia)兩個單字派生而來的。9現今我們按 照中文字義的解釋，即敘述的客體對象具有喜劇的性質或特徵。所以在討論「喜 詳盡討論起「喜劇」這個名詞的還是亞里斯多德(Aristotle，西元前 384 年—前 322 年)，亞里斯多德在《詩學》說起喜劇之前他先談起模仿，他認為每個人都能從
8 徐志平：《清初前期話本小說之研究》(臺北：臺灣學生書局，1998 年 11 月)，頁 5-6。
9 「英語中的 comic，法語中的 comigue，德語中的 komik，做為表示性質的形容詞，皆由名詞 comedy、comedie 和 komodie 派生而成，而這些名詞又都源於古希臘酒神節中的 komos(狂歡隊 伍)和 komoidia(狂歡之歌)。意指「喜劇」。因此，不論是詞源的生成還是詞義的演變，上述形
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模仿的成果中得到快感，儘管生活中討厭看到動物形體或屍體，但當我們觀看此 類物體極其逼真的藝術再現時，卻會產生一種快感，而他認為這種快感起於人類 的求知慾。 13在這個前提下，亞里斯多德繼續談起喜劇的特色：
喜劇模仿低劣的人；這些人不是無惡不作的歹徒──滑稽只是醜陋的一種 表現。滑稽的事物，或包含謬誤，或其貌不揚，但不會給人造成痛苦或帶 來傷害。現成的例子是喜劇演員的面具，他雖然既醜又怪，卻不會讓人看 了感到痛苦。14
亞里斯多德其實已經將喜劇客體論述得相當具體，他從人類初始的模仿行為 開始說起，接著是民間的陽具崇拜、猥瑣模仿的狂歡遊行、即興口占進階到詩人 諷刺詩的創作，最後來到喜劇。他的「藝術模仿說」，使「喜劇」的逗人為樂有 個大前提，即須先進入模仿、模擬的領域裡，才能把討厭可惡的東西，轉換成審 美的喜劇領域裡。喜劇模仿世界的低劣醜惡面，但在藝術審美中不意圖造成實質 傷害，而是讓人產生某種精神性的快感。亞里斯多德之後，多位作家學者陸續加 入這場辯證，無論是討論喜劇，抑或是與喜劇密切相關的「可笑性」，西方文藝 理論的喜劇長程之旅從此開始。
較為重要的喜劇相關理論如十七世紀英國的霍布斯(Thomas Hobbes 1588 年
－1679 年)提出的突然榮耀說，他認為笑的產生來自於突然的榮耀，這種現象常 常來自於知道別人有什麼缺陷，相比之下自己驟然地給自己喝采。15這個說法雖 然過於簡略，直接將人類會笑的原因歸成自身的突然榮耀與鄙夷他人的低劣，但 是譏笑所產生的心理「優越感」的確是較為清楚的情緒指標。到了十八世紀，康 德（Immanuel Kant，1724 年—1804 年）則提出了「期待落空」的說法，他在《判 斷力批判》裡表示：
13 (古希臘)亞里斯多德著 陳中梅譯：《詩學》(北京：商務印書館，1996 年 7 月)，頁 47。
14 (古希臘)亞里斯多德著 陳中梅譯：《詩學》(北京：商務印書館，1996 年 7 月)，頁 58。
15 (英)霍布斯著 黎思復等譯：《利維坦》(北京：商務印書館，1986 年 6 月)，頁 41-42。
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在一切會激起熱烈的哄堂大笑的東西裡必然有某種荒謬的東西(所以對於
在一切會激起熱烈的哄堂大笑的東西裡必然有某種荒謬的東西(所以對於