第三章 偽笑的面具：《豆棚閒話》與《二刻醒世恆言》喜劇性研究
第三節 恐怖與喜悅：論怪誕的喜劇性
《豆棚閒話》與《二刻醒世恆言》都有獨特的怪誕描寫，這些怪誕表現使得 故事充滿驚奇、出乎意料，所以也是不容忽略的喜劇特色。然而定義怪誕其實沒 那麼容易，怪誕同時擁有恐怖與詼諧兩種極端情緒，是極端中和成的特殊藝術類 型。況且怪誕在被定義成怪誕以前，早就存在原始人的意識裡：
在他們(原始人)的感性世界中，對於這一可測的邪惡與魔鬼感到疑慮與恐 懼。當他們通過藝術的形式來表現時，不可能成為正常的形式，必然加以 扭曲、變形，成為怪誕的樣式。63
這些不合常理的、不協調的各種變形，在神話與出土文物中屢見不鮮，諸如 古埃及的人面獅身、希臘的半人馬等等都是。原始人民透過想像展現對大自然的 敬畏、與戰勝恐懼的自我保護機制。怪誕當然也沒在中國文明中缺席，從最早的 神話如《山海經》、出土文物上的神獸紋路等處處可見怪誕的想像混搭。而之後 中國的巫術思想、佛道信仰與鬼神觀念也一直埋藏在人們的意識裡，那些神祕、
詭譎、恐怖卻又滑稽的奇怪畫面，以傳說、戲劇、文學等方式流傳於民間。只是，
中國小說怪誕情節的誕生，始終無法徹底脫離神魔志怪的箝制。過往論述起中國 小說中的怪誕情節時，總是無可避免地走向宗教、民間信仰的文化探源。而受眾 看見怪誕故事的接受反應，還有在這又恐怖又詼諧的故事裡頭若隱若現的目標性，
卻因此被忽略了。因此，筆者簡要介紹「怪誕」做為文藝美學審美標準，在西方 發展的脈絡。或許可以藉此為本節欲討論的怪誕小說尋找較鮮明的喜劇路徑。
怪誕(grotesque)一詞最早源於義大利，與洞窟(grotta)一詞相關，是用來表示 十五世紀末期挖掘出來，從羅馬文化時代就存在的某種裝飾風格。這些風格極為
63 姚一葦：《美的範疇論》（臺北：開明書店，1985 年），頁 29。
137 要的批評家正視怪誕的「醜陋美學」。雨果( Victor Hugo，1802年─1885年 ）說 怪誕是一種新型的藝術，將醜惡融入藝術裡，他認為怪誕既創造畸型與可怕，同 時又是可笑與滑稽的。67波特萊爾(Charles Pierre Baudelaire，1821年─1867年)於 1855年發表的〈論笑的本質並泛論造型藝術中的滑稽〉，稱怪誕為「絕對的滑稽」，
比起來自於模仿的普通滑稽，怪誕更原始、更接近自然68，都算是較正面肯定怪 誕的美學價值。
到了二十世紀，有兩部重要的怪誕專論出現，一部是德國學者沃爾夫岡‧凱 澤爾(Wolfgang Kayser1906年─1960年)的《美人和野獸──文學藝術中的怪誕》69， 另一則是英國學者菲利浦‧湯姆森的《怪誕》70，兩本書都不約而同強調怪誕的
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則提出「怪誕現實主義」觀念，將虛幻想像的怪誕與現實主義結合，強調怪誕無 法脫離現實界的民間狂歡節與狂歡化精神。他還在《拉伯雷研究》中指出怪誕現 實主義的特點是降格，把一切高級、精神等抽象層面轉向不可分割的肉體層面。
71像拉伯雷的《巨人傳》怪誕的關鍵因素是詼諧與恐怖，詼諧的形象就與肉體(尤 其下半身)緊密相關，此時恐怖也不是單純的恐怖，怪誕的恐怖還同時具備死亡 與誕生的雙重意義，是從一個舊的人體生命誕生的新秩序。72他將怪誕融入中世 紀民間文化的考察，確立怪誕的積極意義。
充滿想像、滑稽又恐怖的「怪誕」，脫離原始人的想像而走入藝術賞評的視 野之後，曾經受到現實主義與古典主義的排斥與質疑，也曾因為它所產生的滑稽 詼諧元素而被看低。然而他們還是頑強地存在於藝術與文學之中，彷彿是人們選 擇背離世界時的新入口，而這個入口，通向某種作家與讀者都不禁期待的新視野，
那是失去現有秩序、卻又彷彿重新誕生的力量。是破壞卻也是救贖。只是這種破 壞與救贖，是如何透過恐怖與笑兩種複雜的作用中產生呢？從《豆棚閒話》與《二 刻醒世恆言》裡的既恐怖又詼諧的情節裡，是否也能讀到這樣的情感力量呢？以 下將分析此兩書中突出的怪誕元素，並從中分析其喜劇性的功能。
一、恐怖的身體變形
怪誕特殊的現象之一是無法忽視的肉體展現。而這些肉體絕對不能用常理 理解，他們跳出科學認知所能承受的非常態變形。姚一葦在《美的範疇論》中，
開宗明義便以「反常的不合理形式」、「形體的扭曲」、「不倫不類的組合」和「遠 超出吾人經驗或習慣範圍」的扭曲來定義怪誕。73湯姆森（Philip Thomson）也曾 在舉了《瓦特》、《一個小小的建議》與《變形記》三部具有怪誕風格的小說之後 認為，讀者在不同怪誕小說中的反應非常複雜，結合了滑稽、反感、恐怖、畏懼
71 (俄)巴赫金著 李兆林、夏忠憲譯：《拉伯雷研究》，《巴赫金全集》第六卷(石家莊：河北教育 出版社，1998 年)，頁 24。
72 (俄)巴赫金著 李兆林、夏忠憲譯：《拉伯雷研究》，《巴赫金全集》第六卷(石家莊：河北教育 出版社，1998 年)，頁 369。
73 姚一葦：《美的範疇論》（臺北：開明書店，1985 年），頁 272。
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等讓人不安的效果，而這些小說都有個共同特徵，即這些怪誕部分皆與肉體有牢 不可破的關係。74的確，在《豆棚閒話》與《二刻醒世恆言》出現的怪誕情節也 幾乎都有這樣奇怪的身體錯置、扭曲、突變現象。
(一) 無頭活人
《豆棚閒話‧黨都司死梟生首》的入話，描述萬曆年間河南府洛陽縣一名旅 客寄住某位老者家中時發生的奇聞，旅客在打開房門時驚見房內站著一個無頭活 人而被嚇倒地，老人隨後敘述無頭人是自己的弟弟，被流賊所害卻因為陽壽未盡、
沒被記載生死簿上所以沒能被收魂。這位無頭老弟，在頭被砍後摸摸自己的頸部 只有一條頸骨挺出在外，無處可去，萬不得已只好投靠老者，而老者敘述著：
「是夜我尚躲在村中僻處，卻聽見有人叩門，乃是舍弟聲音。荒村中又無 燈火，只得從黑影子裡扶進屋內。他就將前村遇害緣故說得明明白白，挨 到天亮，才見是沒頭的，卻原來與沒頭的說了半夜。始初也吃了一驚，只 見身體尚暖，手足不僵，喉嚨管內唧唧有聲，將面餬、米湯茶匙挑進，約 及飽了便沒聲息，如此年餘。近來學得一件織席技藝，日日做來，賣些錢 米，到也度過日子。」(《豆棚閒話》頁 343-344 )
老者描述無頭老弟投靠自己、弟弟尚能飲食與織席謀生的經過，語氣輕描淡 寫，對於弟弟的無頭彷彿只是形容一種病狀，前面還是「舍弟」，但最後發現弟 弟無頭時就變成：「才見是沒頭的，卻原來與沒頭的說了半夜。」應該是非常可 怕的事，但從老者語氣似乎表現著弟弟此時「只是」沒頭了，用如此輕鬆的語氣 中講這麼恐怖的故事，反而意外形成某種詭異又詼諧的氛圍。更遑論無頭人竟還 能進食織席等荒唐行為，更是大大削弱了無頭人可怕的形象。
其實這則無頭人怪談乃脫胎於志怪筆記小說，只是時空背景置換了，情節單 元也有所綜合。明顯的脈絡可參考《夷堅支志》的〈淳安潘翁〉75，記載紹興年
74 湯姆森（Philip Thomson） 黎志煌譯：《怪誕》（河北：北方文藝出版社，1988 年），頁 14。
75 【宋】洪邁：《夷堅支志景卷五‧淳安潘翁》(合肥：黃山書社，「中國基本古籍庫」影宋鈔本，
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是需要驚懼視之的恐怖形象，越有存在的威嚴。所以《豆棚閒話》與《二刻醒世 恆言》裡的無頭活人，在他們失去頭顱之後，他們純粹的生命感更被凸顯了。他 們的生命到最後變得極為單一卻也極為鮮明。而這種專注的目的性，同時也降低 當初頭首分家時的可怕。反而因為他們活躍的生命力，成為受眾快感的主要泉源。
無頭活人本應恐怖，然而由於小說中人物的表現，淡化了恐怖，增加了好奇。
(二)妒塊、妒津與人面瘡
無頭人就算命在旦夕，卻仍能留著身體繼續堅持生命延續，好持續他們的求 生意志。而有些故事則寫著形體殲滅，而靈魂輾轉在世間游移，轉世成其他生命，
或托於物上，延續生前的執念。中國古代小說非常善用轉世與謫世的觀念來取得 某種時空運作的自由，在結構方面讓故事拉長時間與空間的界線，由於轉世可以 超越生死大限，人物的活動空間也隨之擴展。85《豆棚閒話‧介之推火封妒婦》
的妒婦石氏，雖然不是傳統的轉世，但她在生命與軀體都不存於世時，她的意念 也跨越了生死大限，以妒婦津與妒塊兩種怪異現象延續她的意志，將妒意寄生於 妒塊、或者寄託於江上，都超越一般人類所及的能力。石氏長年累積的胸中妒塊，
生前「刀砍不開、斧打不碎」，死後還燒不毀，輾轉流到後宮作亂(《豆棚閒話》
頁 25)。
而其妒津亦是如此，關於妒津是先引南朝任昉的《述異記》的妒女泉記載晉 朝劉伯玉詠《洛神賦》而引起妻子段氏嫉妒投水自盡，最後投水處只要婦人妒津 就會颳風壞衣毀妝。86唐代段成式《酉陽雜俎》亦收錄這則故事，稱其為妒婦津。
87後《豆棚閒話‧介之推火封妒婦》將妒婦津的作用延續到介子推翻案的故事上，
更生動地設計一位不信邪的故意挑釁石奶奶而打扮妖嬈，沒想到一時狂風大起，
平空將婦人吹落江中溺死，在這麼恐怖的奇談之中，卻又隨處可見漫畫式的誇張 描寫。
85 孫遜：《中國古代小說與宗教》(上海：復旦大學出版社，2000 年 1 月)，頁 284。
86【南朝梁】任昉的《述異記》記載：「妒女泉，幷州婦人不得艷妝綵服至其地，必與雲雨，一 名是介推妹」此中並無劉伯玉詠《洛神賦》之事，《豆棚閒話》應是將《酉陽雜俎》的妒婦津 誤植為《述異記》(合肥：黃山書社，「中國基本古籍庫」影明刻漢魏叢書本，2009 年)。
87【唐】段成式：《酉陽雜俎‧諾皋記上》(臺北：商務印書館，1966 年 3 月)，頁 108。
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《二刻醒世恆言‧三世讎人面參禪》也有類似的處理方法，這回話本生動改 編流傳已久的佛教公案，即唐代悟達禪師的〈慈悲道場水懺序〉：
《二刻醒世恆言‧三世讎人面參禪》也有類似的處理方法，這回話本生動改 編流傳已久的佛教公案，即唐代悟達禪師的〈慈悲道場水懺序〉：