從結構主義看徐望雲籃球運動書寫
第二節 從現象到象徵的隱喻分類
在結構主義的文藝觀中，(一)、把文藝看作是「符號」或「形式」的排列組 合，特別是人類特有的符號系統--「語言」的排列組合。 (二)、把文藝看作是作 者本身心靈活動的產物。也就是說，結構主義的「象徵的隱喻」，即是用一種人 們看來是類似的東西去代替另一個東西，以便表達人們的某種意思。如：「女王 蜂即代表王權」。114
六朝平民文學中所說的「廋辭」，是一種文字上的象徵，換而言之即是謎語。
在象徵使用上，起源是詩經三百篇，之後的楚辭也可見到象徵的用法，到了六朝 便密佈在民間，平民的一吟一詠都含有象徵的性質。115
如戰國楚辭中，屈原的離騷：
惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。
又說：
余既茲蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。
畦留夷與揭車兮，雜杜蘅與芳芷。
以上說的「美人」、「留夷」、「芳芷」這些名詞，都不是真的在是指人與草，
細看之下，不過是用來做形容自己內心的象徵。
羅蘭巴特（Roland Barthes）思想中，即把文藝作品看作一種不受文風、格 律束縛的純符號。116根據巴特符號論的原則，關心的是作品的內容本身，而不是 他的形式，但是內容不是文字本身所表現的意義，而是文字背後的「密碼」所表 達的訊息。於此，筆者擬在徐望雲的籃球書寫中，歸納分析其從現象(「符號」
或「形式」)到籃球敘事的象徵隱喻。
結構主義中的文藝觀點認為，文藝作品的價值在於它可以表現出一種無法用 其他方式表達的「經驗」或「心境」。這樣的文藝思潮匯合成結構主義的文藝觀，
有兩個特點，第一是把文藝看作符號活形式，特別是人類特有的符號系統—「語 言」的排列組合；第二是把文藝作品看作是作者本身心靈活動的產物。
114 高宣揚著，《結構主義》，193-194。
115 《中古文學概論》，118。
116 高宣揚著，《結構主義》，264。
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一、「球員、球隊」的象徵隱喻
徐望雲在一篇〈留住公牛王朝最後的身影〉117敘事中，引用菲爾．傑克遜所 著的《公牛王朝傳奇》中，提到的籃球如戰場來形容每場客場戰役。將印第安達 科塔蘇族的戰士化作籃球場上的球員，形容以團體之力獲得勝利的樣貌，以下是 傑克遜自傳中的原文：
蘇族的戰士有時會忍受難以言喻的艱辛，橫越大半個蒙大拿州，潛入 敵營，竟只為偷走一匹小馬。整個偷掠過程中，極可能有傷亡，甚至還未 達到敵營時，就已有人不堪疲累而死；可是，他們依然會延續這樣的遊戲，
因為蘇族戰士們享受著以團體之力，把很難的東西帶走。118
蘇族以狩獵為生，生活在大草原上，能一邊騎著馬匹快速奔馳，一邊準確射 箭和開槍，被認為是世界上最優秀的騎兵。球員以打球為生，在球場上以優異的 體能和技巧完成一次次的競技與賽事，聚集到 NBA 的是經過篩選的球員精英，
球員飛到各個不友善的城市（客場），和蘇族戰士一樣，過程有挫敗、有傷兵，
但球員依然堅持著這樣的「作戰」，面對各式各樣的敵人，他們面對及樂此不疲、
甚至是享受的，正是運動員勇於挑戰艱難任務的無畏精神，不放棄、不退縮，用 團體之力帶來勝利，這是蘇族勇士與運動員共同嚮往及追求的價值及最終意義。
從前方奔騰過來一個遙遠的年代，一大群蘇族人嬉嬉鬧鬧地衝進敵人 寂靜的農莊、一隻小馬嘶鳴著被擄走、月光下揚起的則是漫天煙塵與逐漸 散去的狂笑…119
在某年的季後賽，徐望雲書中提及菲爾教練剪接「神秘戰士」片段的影片，
討論蘇族戰歌的歌詞：「靈魂在我們前面」。這是戰士赴沙場、不惜付出一切、全 力以赴的精神，也是球員共赴戰場、及多少球員爭取榮耀的聖地，將蘇族的精神 融入訓練，把蘇族奮戰精神變成一種精神力量，無時無刻為自己、為隊友、為城 市贏得歡呼與尊敬。
徐望雲在形容 NBA1985 年的選秀狀元尤恩，挾持著超然的體格與球技、
NCAA 冠軍主將、加上奧運金牌的身份，以如此萬眾矚目的姿態進入 NBA，尤 恩的籃球職業生涯卻一度度與冠軍戒指擦肩而過，好似上帝對他百般的試煉與折
117 徐望雲，《快攻》，193。
118 菲爾．傑克森著，《公牛王朝傳奇》(杜默譯)(臺北：智庫文化，1997)，101。
119 徐望雲，《林書豪與 NBA》，199。
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磨，徐望雲對此描述如下：
我想起古老的希臘神話裡，那位因向河神亞索波斯告知天神宙斯擄去 了她的女兒愛基娜，而阻撓了花心宙斯對愛基娜求愛的悲劇英雄薛西弗斯，
卻被宙斯懲罰在一個險坡上不斷地推一塊巨石上山，然後再眼睜睜看著巨 石從山頂滾落山底，他必須再一次推石頭上山，日復一日地接受折磨，永 無止盡…因為聖杯之可貴難尋，使得 NBA 的悲劇英雄們就這樣日復一日、
年復一年的被天神宙斯戲弄，遭命運折磨…120
薛西佛斯猶如選秀狀元尤恩，上帝給了尤恩「過人」的體格與籃球技巧，但 是卻同時也給了另外一人--喬丹「完美」的籃球天份。喬丹彷彿那塊巨石，一次 次的阻礙他獲得總冠軍的機會，讓他日復一日、年復一年的重頭來過。薛西佛斯 在神話中詭計多端的本性，欺騙天神宙斯遭到滾巨石的懲罰，好似尤恩在職業球 員生涯中過分計較於合約的金額，而遭到上帝讓他無法奪冠的捉弄。
此令人再一次想像，尤恩在 NBA 的十七個年頭裡，每當打進季後賽，甚至 總冠軍賽，又再一次的季後賽、總冠軍賽，正如一次次推動巨石，雖然終究是巨 石勝利，心中也滿是憂忿、悲傷甚至痛苦，但也因為這般努力的過程，為自己拿 下兩屆奧運金牌，並於 1996 年獲得 NBA50 大球星、2008 年進入 NBA 籃球名人 堂，這些肯定，同時也帶有快樂、甚至可視為另一方面的成功。歐拉朱萬說：「我 的生涯若沒有尤恩相伴，人生就沒有色彩！」121 這無疑是對尤恩正面的稱許。
神話的意義並不只存在於文學價值，更重要的是它的哲學意涵。122 所有經 歷的一切並不是徒勞，也非無益；每顆石頭都有它的意義，未奪冠雖是職業生涯 的遺憾，確實是失敗，卻也充實了尤恩對往後人生的理解；當有人能體會他的努 力過程，也會激勵著無數人，為理想付出努力、堅持著上山的力量，這就是尤恩 的成功之處。
這樣的例子，筆者在其它文章也可以發現，其中徐望雲曾以曹操形容歐尼 爾：
120 徐望雲，《決戰禁區》，118。
121 他們從大學時代 NCAA 就有瑜亮情節，1984 年尤英領軍的喬治城大學擊敗歐拉朱萬的休士頓大 學；1994 年總冠軍賽 4：3 力克尤英所屬的紐約尼克隊。
整理自民生＠報：http://msnews.n.yam.com/mkarticle.php?article=20080906004648，
2014 年 11 月 15 日檢索。
122 高宣揚，《結構主義》，209。
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《世說新語》的容止篇，提到曹操在當上魏王之後，匈奴使者求見，
曹操答應了，但又嫌自己相貌平庸，怕被匈奴人瞧不起，就安排了一個相 貌俊美的部下崔季珪假扮自己。曹操則洋裝侍從，手握鋼刀站在「假曹操」
崔季珪後面。匈奴使者覲見完畢後，有人問他，對曹操的「觀感」如何？
使者回說，魏王曹操（崔季珪）相貌堂堂，但見面不如聞名，反而是站在 他身後那位捉刀侍從（曹操）氣度不凡，看起來才是真正的英雄人物。
1996 年 NBA 五十週年時，由一群籃球專業人士票選了五十年的五十 大球星，當選者中有一人爭議性很大，即是「俠客」歐尼爾。當時最大的 爭議是，他才剛入聯盟四年（1992 年選秀狀元，被奧蘭多魔術隊挑去），
雖然在 94/95 球季帶領魔術打進總冠軍賽，但手上畢竟還沒有冠軍戒指，
成就還沒展現，如何有資格獲選五十大球星。至今已十七年，再回頭去看，
不能不說當年支持歐尼爾為五十大球星的人，如同三國代那眼光銳利的匈 奴使者。儘管歐尼爾才進入聯盟四年，站在一群明星和普通球員中間，就 能看出這位「真曹操」氣宇軒昂，很難不讓人望之生畏!123
對於運動員外在形容到場上的奮鬥歷程，用蘇族戰士象徵運動員的場上無畏 的精神、薛西佛斯的苦難象徵無法奪冠的命運、曹操散發的英雄氣息象徵偉大球 員不同於一般球員的雄偉氣勢，不同時空的角色寓意，在心境上，把自己模擬教 練、球員、球隊在相似的環境上，處於一種自身狀態脫離現實建構出心靈之所想，
投射出心中的想像，是徐望雲書寫的一大特色。
二、「球員關係」的象徵隱喻
徐望雲把球場上許多球員與球員之外的「組合」，看似一種男女愛情的結構，
彼此在同個場域一起工作（打球），留下每一滴珍貴的汗水，都看成一種難得的 緣分，將這樣好似天經地義的緣分，仔細觀察、描述，顯得分外特別。
例如：徐望雲將球隊中的球員組合，比喻成是我們大眾愛情裡的情侶，如「一 見鍾情」型、「拋棄糟糠」型、「冤家」型、「破鏡重圓」形、「破涕為笑」型、「牛 郎織女」型，這幾種類型，把球員們相處的模式與遭遇，透過巧妙的聯想，讓人 對運動員的了解多了一道想像，讓球員與球賽本事，多了幾分劇情，引領進入我 們理解運動的世界。以例子來看，徐望雲形容牛郎與織女：
123 徐望雲，《絕殺 NBA》，32-33。
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八八～八九年球季冠軍賽，活塞卯上湖人，第一場開賽前，活塞的運 球教科書艾西亞．湯瑪斯走到湖人隊的休息區，他不是去挑釁，而是上前 握住了魔術強森的手，墊起腳，在魔術強森的頸子上輕吻了一下，魔術則 在湯瑪斯的臉上也回吻了一記，這一幕被攝影記者拍了下來，隔天世界各 大報紙以大篇幅報導了出來…124
同樣是球員的互動，除了是外人看到的英雄惜英雄外，也象徵世代交替：
我們都會回憶起九一年最後一場季後賽打完，湖人隊當家後衛魔術強
我們都會回憶起九一年最後一場季後賽打完，湖人隊當家後衛魔術強