心理幸福感與相關研究

一、幸福感之基本概念與流變

Wilson（1967）曾討論快樂（Happiness）一詞的概念，提及快樂的人會展現活 力、有健康的身體、受過良好教育、有不錯的薪水、能夠向外探索、樂觀、無憂、

有信仰、在婚姻關係裡仍保有自尊、在工作上有熱情、有著溫和的慾望，不論是對 性或是其他事物的追求。然，幸福感（Well-being）在心理學上是一個複雜的構念，

從古至今皆備受爭論。Ryan 與 Deci（2001）回顧關於幸福感的研究，發現一般而 言幸福感的哲學觀有兩大派典，分別是「快樂論」（Hedonic Approach）與「完善論」

（Eudaimonic Approach）。

快樂論（Hedonic）關注於對愉悅（Pleasure）純然的追求及躲避痛苦。希臘哲 學家亞里斯提卜（Aristippus）受到功利主義（Utilitarian）、享樂主義（Hedonism）

等哲學思維影響，在西元前四世紀便對「快樂」有著自己哲學論點，他認為人生目 標就是經驗最大值的愉悅，愉悅經驗包含滿足生理上的一切慾望。爾後，心理學家 採用了快樂論（Hedonic）的觀點，認為幸福感便是當身體與心靈追求到最大值的 愉悅（Kubovy, 1999）。在科學上有許多測量人類經驗快樂與痛苦的方法，但目前最 廣為人為使用的是由 Diener、Luca 與 Smith（1999）所提出測量快樂/痛苦構念的 概念稱為主觀幸福感（Subjective Well-Being, SWB）。主觀幸福感有三個要素：生 活滿意度（Life Satisfaction）、經驗正向情緒（Positive Mood）以及經驗負向情緒

（Negative Mood），此三向度被當做衡量主觀快樂感的要素。

完善論（Eudaimonic）則關注個人的自我實現（Self-realization）與生命意義

（meaning）的層面，將幸福感定義在個人成長與發展程度的完整性，當個人成長 越趨完善，則幸福感越高（Ryan & Deci, 2001）。里斯多德（Aristotle）是最早提出 Eudaimonia（希臘語，幸福之意）討論的哲學家，他認為快樂論的「幸福」太過庸 俗（vulgar），純然的快樂論會使人們沈淪於慾望中不可自拔，亞里斯多德認為幸福 是更高的人生境界，是人生終極生存意義的追求，關乎意義的追尋與個人成長（周 永明，2010）。完善論（Eudaimonic）不將人類慾望的滿足視為全然的幸福，依據 完善論（Eudaimonic）的觀點，主觀的快樂感不能與幸福劃上等號，幸福應該還包 含了自身能發揮潛能的完美體驗（Ryff, 1995 ; Ryan & Deci, 2001）。Waterman（1993）

提出 Personal Expressiveness（PE）的概念，認為當人們越了解自己，越能與內在 深刻的價值觀契合地生活，當人們真誠一致的活出真我（true self）時完善的心理 幸福感便會出現在心中。Ryff 與 Keyes（1995）利用電話訪談的方式，訪問 1108 位 年紀25 歲以上成人，經過分析將心理幸福感（Psychological Well-Being, PWB）分 成六個向度：自主性（Autonomy）、環境掌控感（environmental mastery）、個人成 長（personal growth）、與他人之正向關係（positive relations with others）、生活目的

（purpose in life）以及自我接納（self-acceptance）。

幸福感構念的探討，尚有一重要理論，稱為自我決定理論（Self-Determination

Theory, SDT）（Ryan & Deci, 2000）。此理論同時擁抱了完善論（Eudaimonia）的哲 學思維與自我實現的概念，深入探討一個人如何透過自我實現來獲得幸福感

（Ryan & Deci, 2001）。STD 指出三種基本心理需求包括：自主感（Autonomy）、

勝任感（Competence）及關連感（Relatedness）。自主感（Autonomy）意指個人可 以意識到自我的行為舉動，並對此有自發感，也就是個人的行為完全是出自自己的 選擇；勝任感（Competence）則強調個人可以感受到與外在環境的連結，不僅在活 動中展現自我能力，也從中發展出新的能力（簡嘉菱、程炳林，2013）；關連感

（Relatedness）的需求則說明個體需要與他人的連結，是愛人與關心他人以及被愛 與被關心的需求，這會使個體感受到歸屬於某個社群（Broeck, Ferris, Chang, &

Rosen, 2016）。STD 強調當人們滿足此三項心理需求會促進心理成長、文化整合、

幸福感與生命力，並感受到個人內外在一致的和諧（Ryan & Frederick, 1997）。STD 假定滿足基本心理需求的同時，也能促進SWB 和 PWB 的滿足，STD 相信當心理 需求被滿足，人們會出現正向情意多與負向情意減少等情況（Ryan & Deci, 2001）。 整體而言，幸福感（Well-Bing）有兩大哲學派典。快樂論（Hedonic）重視個 人主觀、純然的愉悅感，後人以此為哲學基礎發展出主觀幸福感的測量憑準，若個 人主觀感受到正向情緒多，負向情緒較少，綜合評估生活滿意度較高，則稱此人主 觀幸福高。完善論（Eudaimonic）重視個人內在成長與發展的完整性，當個人自主 性與對環境的掌握度越高，自我實現程度與自我接納程度越高，並且擁有較多的正 向關係，同時感覺到生活是有意義、有目的性時，則稱個人的心理幸福感高。某一 程度而言，STD 的理論同時擁抱 SWB 與 PWB 的概念，在幸福感構念的研究之中，

除了主觀正、負向情緒及生活滿意度部分的測量，亦需顧及個人內在的自我實現、

生命力之展現等等。

二、心理幸福感與主觀幸福感之關連性

心理幸福感與主觀幸福感雖緣起不同哲學觀點，但是有些研究亦發現兩者之 間是相互關聯。快樂，即主觀幸福感包含生活滿意度、正向情感和負向情感（憂鬱、

壓力等）；意義，則為心理幸福感包含個人成長、生活目標、與他人之正向關係與 獨立等（鄭博真、李新民，2017）。Ryff 等人的研究指出快樂感和自我接納、環境 控制感有中到強的相關；快樂感和自主性、個人成長、與他人之正向關係及生活目 標具有弱到中的相關（Ryff, 1989; Ryff & Keyes, 1995）。Ryff、Lee、Essex 與 Schmutte

（1994）曾進行親子關係與幸福感的相關研究，研究中也發現當父母感知到孩子能 自我調整時心理幸福感較高；相對地，憂鬱的情緒較少。整體而言，當人們有較高 的心理幸福感時，也會有較高的主觀幸福感（Ryff, 1989; Ryff & Singer, 1998）。

三、心理幸福感之內涵

心 理 幸 福 感（ PWB ） 的 探 討 源起 於 亞里 斯 多 德的 《 尼各 馬科 倫 理 學 》 (Nichomachean Ethics)（Hanley, Warner, & Garland, 2015）。其書載記亞里斯多德對 幸福的看法，並告訴世人獲致幸福的途徑，大體而言亞氏認為「幸福」能以三種角 度來詮釋，分別為終極目的論分析、功能論證分析及辯證分析－外在善的融攝（張 勻翔，2003）。終極目的分析，簡言之，亞氏認為人類的行為皆有目的性，而其終 極目標便是「幸福」，因此人類有追求自身完善的趨力；功能論證分析指出想要得 到「幸福」只有目的是不足夠的，因人的卓越存在於功能裡，如同長笛手能將長笛 手的功能實踐出來，便能被成為好的長笛手。完滿的個人成長與實踐是亞氏認為最 幸福的樣態，功能論證證賦予「幸福」實體內容；最後為辯證的分析－外在善的融 攝，融攝一詞源於佛家，意指講個派別之間概念不同，但仍相互借鑑、影響（王萌，

2004）。亞氏使用「外在善」觀點為「幸福」做了補充，亞氏提出人若要過的「幸 福」，一些「幸運」的機緣是不可或缺的，例如：有好的外在關係、財富或權力。

對亞氏而言，外在善對幸福具有一定程度的影響，其中「友伴」更是最大的善（詹 家惠，2010）。

承接亞里斯多德對幸福的觀點，Ryff 與 Singer（2008）整併生涯發展（life-span developmental）、存在主義（existential）、人本主義心理學（humanistic psychology）

以及臨床心理（clinical psychology）觀點等，將心理幸福感形象化為圖，分為六個

向度：自我接納、與他人的正向關係、個人成長、生活目的、環境掌控感與自主性。

以下將詳細說明六向度內涵：

（一）自我接納（Self-Acceptance）

即個體對自我行為、動機與感受有正向的自我關注，能覺察並接受自我的長處 與短處，也對自己的生活經驗有正向的評價。Maslow（1970）針對自我實現的人做 研究，結果發現他們有能「如其所是」接受自己的特質，他們不僅知曉自身長處，

也能接納自己的黑暗與短處，不因自我的短處而感到罪惡（guilt）、羞愧（shame）

或是過度焦慮（anxiety）。Rogers（1980）相信要成為充分發揮機能（Optimal Functioning）者（亞氏稱為完善者），是透過不斷自我探索歷程才得以實現，而自 我探索的過程中涉及覺察更深一層的感受，並不斷接納之。Allport 稱「健全的人 格」為心理成熟的人格，其中，對自己有客觀的認識以及擁有符合對現實的知覺等，

皆為成熟人格所需要素（引自陳李綢，2014）。Erikson 的生涯發展理論（Life-Span Theories）強調自我接納的重要性，其中包含接納過去，並在一生中不斷自我整合

（Ego Integrity）的歷程（Ryff & Singer, 2008）。榮格學派的個體化（individuation）

意指人格的意識與潛意識層面之統整是人基本目標，因此每個人都需要誠心接納 自己本性中黑暗的部份（修慧蘭、鄭玄藏、余振民、王淳宏譯，2013；Ryff & Singer, 2008）。

（二）與他人的正向關係（Positive Relations with Others）

對亞氏而言外在善對幸福具有一定程度的影響力，其中最大的善就在「友伴」

中。Russell（2013）認為最好的愛是有給有得，也就是同時愛人與被愛，在好的人 際關係中應是雙方都感覺到快樂。Maslow（1970）認為人們天生有渴求與他人更 靠近、有更多親密感（intimate）的需求，Maslow 發現大多自我實現之人皆具有愛 人與同理他人的能力，並能與他人建立深厚的情誼，進而從關係中經驗到認同感，

同時他也發現一個普世的經驗，那便是愉悅的經驗若與他人分享，個人會經驗到加 倍的愉悅感。Allport 認為成熟的人格是能夠深切地關懷社會與宗教議題，關切自

我的同時，也能真誠的對待他人（Nicholson, 1998）。Erikson 的社會心理發展階段 提及18 至 35 歲屬於成年初期階段，此階段需要發展出與他人的「親密感」，否則 將面臨「孤立」的危機（修慧蘭等人譯，2013）。與他人建立親密的關係、有同理 心及能關懷他人等特徵，是即便「跨文化」也能夠作為衡量一個人是否擁有美好生 活的標準（Ryff & Singer, 2008）。

（三）個人成長（Personal Growth）

在六項心理幸福感要素中，「個人成長」是最接近亞里斯多德完善（Eudiamonia）

概念的要素，其關注人們自我實現（Self-realization）的動態歷程。Maslow（1970）

提到自我實現是人們最終的心理需求，人們終其一生都在實現自我，Maslow 說道：

提到自我實現是人們最終的心理需求，人們終其一生都在實現自我，Maslow 說道：