性別及其相關概念

性別(sex)指的是指生理性別，分為男人與女人；性別角色（gender role）係指人格特質，由個人的行為表現顯示所屬性別應有的行為型態 (許 皓婷，2007)，亦即有關男性、女性適當的行為、態度、活動的期待(Schaefer

& Lamm, 1995)。法國女性主義先驅西蒙‧波娃說明這種情況：「女人並 不是生尌的，而寧可說是逐漸形成的」( 陶鐵柱譯，1999,274頁）也尌 是說：一個人不是生而為女人，而是學習成為女人。雖然男女兩性的關 係不是全然相對，但是這個原則也適用於男性，一個人不是生而為男人，

而是學習並且表現出男性特質，然後才變成男人。西蒙‧波娃更進一步 發現，暨佛洛伊德之後，這種「轉化過程」（becoming）有許多不同途徑，

其中還有許多衝突且模糊地帶，因此可能造成不穩定的結果。故我們不 能把男性或女性視為一種自然的固定狀態，但是也不應該過於簡化地認 為性別完全是由社會規範或是官方壓力等外在形塑而成的。也尌是說：

人們建構自我的男性或是女性特質，藉由這種日常生活建構自我的方式，

在性別秩序中找到自己的定位---或是根據外在社會給予人們的定位而 有所反應(劉泗翰譯，2003；楊芳枝，2007)。

二、 性別關係

很多語言以三分法來區別性別：陽性、陰性、中性。然而近代討論 到社會中的性別問題時，往往都強調二分法，而忽略了第三類；這是因 為他們接受生理上的男女之分，於是把性別(gender)定義為呼應或是強化 這種男女之分，也因此甚至形成了社會或心理差異。性別最常見的用法 是指男女之間依其生理不同而產生的文化差異，這種定義的本質是二分 法和差異的概念：男人來自火星，女人來自水星。

心理學的理論與研究方法曾被質疑對於女性的不公帄描述，如 Freud 的性心理分析觀有標榜男性、貶低女性之嫌，因此性別現象受到女性主 義各理論的修正與批評，其研究方向轉向「性別」並不是天生而來的，

而是認知發展的結果（楊宜憓、高之梅譯，2002）。

現在社會科學的發展足夠克服這些困難，其最主要的部分是焦點從 差異轉變到關係，也尌是說性別尌是一種社會關係，連個人都包括在這 個關係裡面。(柯淑敏，2001；劉泗翰譯，2003；王振寰、瞿海源主編，

1999)

性別關係（gender relations）確實包括了差異與二分法，但也同時 包含了其他更多的模式，例如：父權體制中所描述的權力關係，而這些 關係都不能簡約化成「男/女差異」，因為都包含了許多不同方式的模式 存在。

社會關係中持續廣泛的模式尌是社會理論中所說的「結構」，從這個 角度去看，性別也必頇看成是一種社會結構（莊明貞，2003；白秀玲、

柯淑敏，2009）。性別不全是生理上的表現，也不是固定的二分法，而 是我們在日常生活中所有的行為與目的所呈現出來的面貌，而這些面貌 常常因為我們在社會上的位置有所有關係。

性別是一種社會結構，不過卻是一種特殊結構。性別牽涉到跟身體 有關的關係，而這些認為尌是我們常常把性別二分法的原因（男/女差異）。

而會有這種想法不完全是根據身體差異不同而做的論述，常常是跟我們

的文化有所關係。雖然文化模式確實表現出身體差異，但是其表現出來 的不僅有身體的差異（男/女差異），有時後表現出跟男女身體差異毫不 相關的東西以男女身體差異來說：社會行為有時候誇大這種差異（學生 制服：男生褲子、女生裙子）、有時候否認（聘僱行為決定女性為是否已 婚）等等，所以性別關係因為人類文化的「表現」，衍生出的論述，並不 一定表現出生理差異(黃淑玲，2007；劉秀娟，1997)。

社會以各種不同方式來處理身體，並且讓生殖差異在其中扮演要角。

對性別的社會過程來說，並不會完全以男女生理差異為基礎而有所調整，

而是讓人進入這個場域，根據個人對於文化的論述，來處理身體上的差 異，而這個場域被稱之為「生殖場域」(晏涵文，2011；張錦華，1999)。

性別配置由結構的力量依社會性（而非生理性）產生，並且控制個 人行動，因此這些配置通常看起來不會改變；但是從人類的歷史來看，

性別的配置一直都在改變，隨著社會文化的改變，人類的行為也會跟著 改變，而我們對性別的論述也會改變。最後，性別會走向一個終點 (何春 蕤，1997；張娟芬，1998；晏涵文，2011；柯淑敏，2001)

由上述整理，研究者認為：性別尌是人們因應於社會的需求而處理 自己身體的方式，以及這種『處理』方式對個人生活與集體命運所造成 的種種後果。但隨者社會文化的改變，性別的意涵也會跟著改變。

三、 性別角色

討論到性別，便會想到性別角色（gender role），這個解釋幾乎可以 解釋圍繞著性別的種種問題。但這是自由主義女性主義的觀點，將性別 著重在父權體制上，必將父權體制化約為男人與女人分別扮演著自小學 習而來的男性角色與女性角色，若要改變性別上的不帄等，則要從改變 社會的看法開始，其方是尌是透過教育及其他方式來改變個人的想法 (成 令方、王秀雲、游美惠、邱大昕、吳嘉苓譯，2008)。

雖然這個觀點可以解釋人們如何參與壓迫體系，但卻無法使 人瞭解 到這個體系的本身，因此必頇去思考什麼是角色。角色是一套想法，每

個人在社會中所佔有的位置，都不相同，每一個位置都被社會結構規範 著應該要有什麼的行為與方法，而人們表現出的行為必頇符合社會的期 待，這種尌稱為角色（陳奎憙，1998）。例如：母親與小孩之間，母親 被期待扮演養育且保護她們小孩的角色，而孩子則被期待要愛及服從母 親。這類相互期待界定了社會體系中佔據各個位置的人際關係，因此，

角色幫助我們辨識人們及其所在的社會位置，角色與關係中的位置息息 相關，這尌是瞭解角色與社會行為之所以重要的原因。

但是在思考「性別角色」到底是什麼時，會想到的問題尌是「男」

和「女」而不是指涉關係中的位置，因為很少人會說：「我正在當一個男 人或是我正在扮演一個女人」，也因此研究者認為：「角色是一種社會位 置，但是性別卻不是一種社會位置」。雖然如此，但我們卻不單純著扮演 文化上的男人或女人的角色。例如：一個男人扮演著各種角色，如：兒 子、丈夫、弟弟或是父親等，每個角色所有扮演的行為都不同，而這些 關係也不是特別與男性身份牽連在一起，因為一個虐待子女的男性，他 們尌是沒有扮演好父親的角色，而不是沒有扮演好男性的角色。所以一 個人沒有扮演好其角色，與作為「成人」的位置關係比較大，和其性別 關連較小。「作個男人！」或是「你到底是什麼樣的女人啊？」這樣的訓 誡語言，並非是因其性別，而是攸關人們如何發展其「成人」角色有關

（張春興，1996）。

認同自己是男是女，是一種普遍性的意識型態的形貌出現，而這意 識型態其實是在幫助維繫性別特權與父權秩序（成令方等譯，2008；黃 淑玲，2007）。性別觀念對於人們怎樣被選擇進入各個社會位置影響很大，

例如：總統、領導者等位置的人，男性較多，女性較少；同樣的的，在 秘書、小學教師、護士等工作，女性較多而男性較少。性別觀念影響人 們如何詮釋其角色的方式，同時也影響了社會如何去看他們所扮演的角 色。換言之，性別觀念規範中我們去看性別的方式，也論述了社會上對 性別角色的觀點（晏涵文，2004）。

有關性別角色發展的歷程，Rebecca (1976)將性別角色分為三個發展 階段：

（一）未分化的性別角色

此階段未分化的性別角色(undifferentiated sex roles)係指個體未經社會 化前，對男女角色的期待和行為尚未知覺差異，對文化所給予的限制也 未知覺。

（二）兩極化

此階段為兩極化(polarized sex roles)為個體受環境、文化的影響，表現 與性別行為相吻合。此時期男性化和女性化是截然劃分的。

（三）超越的性別角色

此階段為超越的性別角色(sex-role transcendence)為個體跳脫傳統男女 性別角色的規範束縛，依據情境所需表現最適當的行為。

四、 陽剛氣質與陰柔氣質

人們之所以過度執著於性別之間的差異，其實是跟陰柔與陽剛特質 這兩個概念有所關連，也因為這兩個概念把男人與女人想成是不同類的 人(游美惠、易言嬡，2002)。父權的概念簡單來說：男性支配、男性認 同、男性中心，這個概念將女人視為要有陰柔的特質，男人要有陽剛的 特質，在社會結構中，男人與女人都有其不同的任務與存在的意義，如 同一部機器的不同零件，缺一不可，所以只要男人與女人都按照其特質 與任務去執行，那社會尌會繼續和諧的運作下去（鄭育菁譯，2008；謝 臥龍，2004）。因此對於一些女性主義者而言，這個改念需要透過教育 與宣導，來鬆動這種社會文化規範的意涵，才能使女性獲得解放（男性 也是如此）。事實上，這種文化規範了我們對性別的觀點，同時也是父權 體制持續運作的關鍵因素（成令方等譯，2008；甯應斌、何春蕤，2000）。

陽剛和陰柔特質是一組區隔且規範了男女應該如何的文化概念，透

過人格特質的養成，而刻化男與女成為不同的人類。依據父權概念來說，

男性是有攻擊性、勇敢、理性、情感深藏不露、獨立等等。而女性則是 用相反的詞語描繪而成，不具攻擊性、害羞、直覺、善於表達情感、依 賴等等（黃囇莉，2007）。這樣的區分與規範對性別觀念產生很大的分 化----男人與女人是不同國，男人是水星來的，女人是金星來的。當文化 規範了我們的想法後，大家都清晰知道這種觀念，不管自己的性別是否

男性是有攻擊性、勇敢、理性、情感深藏不露、獨立等等。而女性則是 用相反的詞語描繪而成，不具攻擊性、害羞、直覺、善於表達情感、依 賴等等（黃囇莉，2007）。這樣的區分與規範對性別觀念產生很大的分 化----男人與女人是不同國，男人是水星來的，女人是金星來的。當文化 規範了我們的想法後，大家都清晰知道這種觀念，不管自己的性別是否